六祖告诉我们菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。佛在哪里？佛跟我们的心无二无别，血脉论一直在讲这个，观无量寿经一直讲是心是佛，是心作佛，还记得之前讲一个公案无业禅师，回过头来的时候，那是什么？他痛哭流涕，这是我的本心。这段话我还没有讲完，请各位再听一下我们的自性产生了本心，从本心里面因为着相而产生了意识，我们称为叫识，这三个什么关系，这三个好像不一样，可是实际上一样。这个识也可以把它称为叫无明，无明再推回去，自性叫做什么？叫做菩提。而这个无明也称为叫烦恼，我们都会一句口头禅，因为这句话太有名了，是维摩诘经的一句话，各位你去问不管有没有学佛的这句话他会讲，可是他讲出来的话只是鹦鹉学舌，他会讲可不知道是什么？烦恼即菩提， 你问任何一个人，只要稍微有一点佛学知识，不管有没有学佛，文学家也讲，烦恼即菩提，你问他什么意思，他讲不出来，为什么讲不出来，因为他不知道，诸法无行经里就在讲这个，喜根比丘一直讲所有的贪嗔痴性是菩提性，那胜意比丘不以为然，贪嗔痴性是菩提性，贪嗔痴性没障碍，我修行修到四定了，所以开始诽谤喜根比丘，因为诽谤罪、障碍罪所以他下地狱，是佛让他下地狱，还是胜意比丘自己下地狱，自己下地狱自己障碍，障碍这个智慧当然是地狱一条，自己障碍自己，有一天他听到喜跟比丘讲的偈语，他才大彻大悟，喜根比丘已经成佛，而这位胜意比丘就是以后的文殊师利菩萨。
各位推回来烦恼即菩提，为什么？识是本心所产生的，本心是自性所产生的，直接进去，烦恼不是菩提吗？烦恼性即是菩提性，再用这句话听得更清楚，菩提是一个非常奇妙的一个法门，当你被烦恼性所障住的那一刹那，菩提性仍然存在，可是隐了。 隐藏起来，烦恼性就变成主角，烦恼性无明就成为主角，它主宰一切了所以开始去六道轮回， 当有一天他了解无明是什么？是空花。因为无明是从本心里面产生出来的影像一个观念，它是一个空花。烦恼是空花， 本无空花，空中本无花，它本来就假的，空中本无花，不是空中有花，是我们眼睛有毛病看到花，就像飞蚊症的人，本来没有蚊子是我眼睛有毛病看到蚊子，当他体悟到这个，把烦恼放下，什么叫放下，十二个菩萨，其中有一个菩萨就要讲这个，佛跟他讲你意识清净，你放下意识，当你意识清净的时候你就回本心，回本心就称为叫明心见性。
千经万典两个字——放下，佛法的要义是让你一直减，世间法的要义是让你一直加，老子才有一句话为：道日损，为学日益。世间法你要得到越多越好，世间法如像语文多学几样更好，世间上的技能越多越好，可是为道，进入道就是心，是越减越好。当你的心越减越好的时候，不妨碍你为人在世间，越多越好这句话要听懂，如果你不了解心是越减越好的话，世间上越多你就烦恼越多。因为你不知道本来无一物，可是当你知道的时候，你有很多物又与你何相关，普贤行要讲这个了，圆觉经是一部了义中了义的经。
我们现在要进入到圆觉要义
【于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。】
十二位大士首开头者是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨的佛境界知，可以用圆觉经的佛陀对文殊菩萨回答的一句话来做总代表，这句话各位也可以朗朗上口，为什么它不是一种记忆，这种记忆可常留我心来做为勉励，哪一句话他说：如来因地修圆觉者，很重要的一句话，知是这个知，是佛境界知。知是空华即无轮转，轮转就是轮回生死，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，这个称为叫文殊智，第一位文殊师利菩萨。佛陀来述说文殊智，这句话来做代表如来在因地，圆觉经是因的当下即果，才有一句话念念因圆念念果满，念念因果，因果不二，不二法门才是文殊智，才是佛境界知。各位要懂文殊菩萨，他说所有的如来在因地修圆觉，圆觉本是无修也不需要修，是众生本具。可是文字这么写，你看如来在因地，因地回归圆觉的那一刹那就要了解，这是见地，一切都是空花，空中本来没有花，一切都是空花即无轮转，你了解它是空花，你就了生死了，生死是我们的误会，这个道理一定要知道。生死是空花，如梦境一般，梦境是空花，本来没有的东西。佛陀最喜欢用虚空的空花来举例，当然也可以讲水中月，水中本来就没有月，即无轮转也没有身心受彼生死，身心本来就假的，因为身是四大假合，今天的众生是把四大假合的身当做我的身体，把六尘缘影当做我的心。身心是我们的误会，因为它是假的东西，因为它会变，会变的东西就不是真的，而且是刹那在变，变的速度快到你没有办法想象，这是相的世界，也没有身心受彼生死，佛性不死。不是大根器者，你告诉他身体不是你，他太难了解了，明明身体是我，怎么不是我。我现在举一个例子，比如一个人在我面前，真的有这个人，请问对我们的本心而言，她对我而言只是我的影像，她是我的影像，在座的各位都是我的影像，不但如此所有宇宙世间的万物，全部都是我的影像。我时常讲你到日本看富士山，你回来有没有把实体的富士山带回来？可是你可以带影像带回来，十个人去日本看富士山，十个人就带富士山的影像回来，十个人对富士山有不同的评判，对富士山的看法这叫意识心，身是物质你对它的看法这个叫心。请问各位对富士山的看法，你今天的看法跟明天的看法，跟后天的看法会不会一样，不会一样。如果你说都一样，都一样也会不一样，你说你喜欢富士山，可是喜欢的程度可能越来越减，也可能如果你越执着的话也越来越多，有一天突然之中你发觉到你讨厌日本，说不定你也会讨厌富士山就这么简单，这种可变的东西是假的，身假的心也是假的。这身体跟我们最接近，身体它是假的，我现在眼睛看到了你们，你们是我的影像，我怎么看我自己，你可以看到自己的脸吗？看不到。可以看到自己的头吗？看不到。你只能看到什么？看到从你眼睛看得到的下半身，请问你眼睛看到下半身，我现在眼睛看到你们 ，你们是我的影像，眼睛看到的下半身它也是影像，请问你眼睛看到的下半身不是你吗？当然是你啊，哪有我看到才是我，头不是我。这个人逻辑也很奇怪。如果这个都代表我，我的脚也代表我 身也代表我一样是影像，你说我看不到头你看得到照镜子，照镜子从镜子里面看到自己的头，请问你既然知道是照镜子，镜子里面你从的眼睛看到镜中像，请问看到的实体都是影像，看到镜子里面的影像是不是影像，当然更是影像。所以身体是不是你的影像，你自己的身体别人的身体是你的影像，你的身体是不是你自己的影像，也是！既然是影像你执着它做什么，可是执着不能断灭相，不是说不要执着都不要理它， 不管怎么样饥来吃饭困来睡叫自然法则，心是假的不用讨论更容易知道它是假的，现在想的跟等一下想的一定会不一样，它怎么会是真的。亦无身心受彼生死，也没有因为一切都空花，是我们误认。四大假合是我误认为心是我。 圣人讲出来绝对实相，实相就是实相，这个不是谁讲的对，谁讲的错，什么有道理没有道理，实相就是实相，你没有从实相的见地进去，我怕会盲修瞎练。非作故无，不是你做什么，不是你修行什么，不是你做了什么它才是影像。本性无故，本来就这样子，它是法尔如是这个是讲实相，这个称为叫文殊智，金刚经讲若你能了解到无我，体悟到无我此人真是菩萨，无我的无我分成：人无我， 法无我。人无我是讲什么，讲身体不是我。法无我讲什么，心不是我。所以叫法无我， 法就是心。文殊菩萨在文殊智里面，他讲出了这个道理，这个是佛智慧知。
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