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第43章 三个远离

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这是经典里面的话,我跟你讲很多众生把学佛看做太遥远了,它有一个什么神秘的境界,三大阿僧只劫,三大阿僧只也是比喻,就是很长很长的时间,当然你如果迷不知道这个你永远是凡夫。管你做什么当你知道的时候,念念因圆念念果满,因进去是佛果进去当然就是佛,因果不二。 因为普贤你任劳任怨,要代众生苦,要把普贤行普皆回向要告诉他,告诉他所有一切都是幻化,既然所有的一切都是幻化,不要被幻化所干扰,知幻即离,因为你已经知道是幻化了,知道是幻化你只要离,因为幻化是假的,没有什么方便不方便就是这一回事,当下就是离幻即觉,你离开这个幻不要再受幻的干扰,觉性不动这个就是觉,觉你本来就有,亦无渐次怎么会有渐次,没有渐次没有慢慢来的,当下就是了。请各位仔细听这是佛陀告诉普贤菩萨,对于有缘的众生不管他懂不懂,不管他境界有多高告诉他这样的见地,就是最圆满的方法,这是普贤行里面最后三个问题的大哉问,为一切众生所问,佛陀最简单最好的方法就在此,如果站在净土中的角度请各位听,一句阿弥陀佛就是我们的本心,直接告诉他你就是阿弥陀佛,既然你跟阿弥陀佛本无二,你没有离开阿弥陀佛,既然没有离开阿弥陀佛,你有没有天天在念佛?有。因为当下这颗心就是阿弥陀佛,这个才叫做三时系念,每一天每一刻没有离开你,不是我嘴巴一直念着阿弥陀,你念着阿弥陀佛没有错,是来提醒你,是因为你忘了提醒你,我就是阿弥陀佛这才是真念佛,这才叫实相念佛,这才是楞伽经讲的永无疲倦之法,你一直强迫自己我一天要念十万遍,请问你能念几天?你告诉我刚开始是你的激情,我应该怎么念,你以为你可以念十万遍,一天就受不了了,明天受不了了,后天更不要讲受不了了,最后不要念了。不要念留了愧疚的心,对不起佛陀的心,真的很惭愧这辈子没办法了,下辈子再来,你不是波波度一生吗?佛陀讲的法如刚刚太阳普照的法,这叫圆觉大法,这称为叫如幻三昧,他就告诉 你本来觉性就不动,觉性本来不动,觉性产生出来一切幻化干扰不了你,因为它是假的是幻的,它是如梦幻泡影,既然干扰不了我所以叫知幻即离,这还有什么方便不方便,见地我知道了一切都假的,假的就离,你知道离当下觉性就出来了,也没有渐次就在当下,因为它跟你本来没有离开过,是你不认识它,所以一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻,这是佛陀开出来的一帖,最贴切最简捷最好的法,如果用在净土宗,只是他不知道什么叫阿弥陀佛而已,蕅益大师才讲一句话,

弥陀口里念弥陀

不识弥陀怎奈何

自己弥陀参不透

临危怎么出娑婆

今天我们就在这句话这个见地是重中之重,其实普贤行的这句话是应文殊智,文殊智也是讲这个,普贤行是讲修行的方法,佛给我们的一个最圆融圆顿,最方便最快捷的修行方法就是这种方法,毫无渐次的方法,虽然有讲渐次可是它毫无渐次,佛性不用修当下就是,可是我们的习性必须要有渐次一次一次消,比如你今天听到这句话你体悟了,你也相信了,你可以怀疑我,你不会怀疑佛陀,这是按照佛陀所讲的你相信了,可是我以前的这种不信跟怀疑一直地存在,今天虽然我相信了,可是我的习性还存有不相信,因为我不敢,我没有这种经验,我不知道这样做会对我怎么样,我就要慢慢来修,慢慢修我们的习性,修习性在什么地方修,不是找一个清静的地方慢慢修,你修不出什么, 勇敢地随着世缘无障碍,真正的菩萨不离开缘,所以二十二祖才讲一句话心随万境转,转处时能幽,什么叫时能幽,我都能清净,为什么能清净,我怎么转都能清净, 因为知幻即离,离幻即觉一切都是假的,我随着假的在走可是干扰不了我,转处时能幽,随流我是随着世间的流在走,可是认得性,认得这个本心。无喜亦无忧,为什么无喜亦无忧,它是假的你忧什么?你要有这个见地,世间的考验,你说会考验到什么程度,没有什么程度不程度这一生你的宿命,所安排的因缘,谁是你的儿子,谁是你的爸爸妈妈,谁是你的配偶,你今天事业要做什么,也是随着缘,你今天会面临什么样,世间上的悲欢离合生离死别的这一切就是最好的道场,不用故意要做什么?也不用故意不做什么,你就随流认得性,了解不了解,佛陀的法门已经告诉我们了,这句话是普贤第二问重中之重的话。

第一个文殊重中之重的话,就是如来因地修圆觉者,知是空华其无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,而普贤菩萨所问的话,重中之重的最后结论的话,一切都是幻化,一切身心都幻化,不管你有什么层次,放下这个幻化,最后都是无所离,什么叫无所离,没有东西让你离,最后一句话既然没有东西让你离,所以知幻即离,不做方便,离幻即觉,觉性就出来亦无渐次,他告诉我们普贤菩萨以后不管是菩萨还是众生是什么都没关系,只要按照这样子的见地来修行,就能永离诸幻这是重中之重的普贤行 ,文殊智是顿悟,普贤行也是顿行。

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