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第66章 六七因中转

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既然佛陀演出了圆觉经,当然对六祖这种大根器而言,他不用听这个当下就入本心,虽然你入本心了可是我能肯定的是不是百分之百,入本心的肯定度可能没有那么深,虽然说你懂了可是没有那么深,怎么办?细加说明目的何在?让你更深。请各位仔细听例如这个笔是类,五类的类四大假合的东西,什么东西从你本心而言全部是你的色尘,而这色尘有时候叫色蕴,色受想行识加起来叫五蕴,所以五蕴是你心中现出来的影像,心经第一句话讲照见五蕴皆空,它不是你心中现出来的相怎么会空,如果你拿五个物质的东西怎么会空,我跟你讲心经是这样子,所有的了义经如果没有从心出发,你是一知半解而已,其实你有很多的疑问,你也解释不清,也没有人清楚告诉你,你就在疑问里面念了心经,在疑问里面读了圆觉经跟金刚经,其实你的疑问太多了?怎么会五蕴皆空既然佛这么讲我就把它背起来,既然你认知的五蕴皆空不是佛所讲的五蕴皆空,请问你怎么度一切苦厄,你天天执着外在的五蕴,外在的东西那根本不叫五蕴,意识心显出来叫做蕴,有没有那样东西?有。蕴的意识叫藏所以翻译叫做五阴,你一直认为是外在的东西,到你要死的时候,到下辈子要来投胎的时候,你也不相信它会空,物质不灭定律怎么会空,各位我跟你讲佛法差之毫厘失之千里,不要以为讲的很有道理,只要从相上讲我告诉你都没有道理,因为跟你开悟无相干,可这观念如果清楚以后豁然开朗,现在讲这个色不是外在的这种东西是内心的色这个称为叫色尘,色尘你又对它杂着妄想,什么叫妄想?你开始评断那是好的那是坏的有分别心,这个东西的好坏跟这个东西没有关系,它是物质管你好还是坏,你对一个树木讲你好坏,树木管你好坏,好坏是你自己认定的好坏,我讲这样有没有道理。

色杂妄想,开始爱憎取舍出来,想相为身,你认为这个叫做身,身就出来了,它是一个幻影,你认为它是真的,聚缘内摇,聚就是因缘合和,聚了很多缘很多爱憎取舍这些缘在内部摇摆不已,你就不安定,趣外奔逸,你的五根对五尘,五尘是外面的东西,现在五尘就变成里面的东西了,趣外奔逸,从外面的相又变成内在的摇跟奔逸,经典所写是语文文字要有顺序先后,其实它是个表达而已,聚缘内摇就是趣外奔逸,你眼睛看到外面的相,然后就变成你的色尘,听到外面的声音就变成声尘,这些色尘声尘,眼耳鼻舌声意对色声香味触法的这些,开始在内部里面不稳定,因为你爱憎取舍昏扰扰相一直昏扰,你以为那个就是我们的心,身心这两者都是众生的妄想妄念误会而产生的,而它最早的来源是因为晦昧为空,什么叫晦昧为空?一念不觉生三细,境界遇缘长六粗,后面就一直境界遇缘,境界遇缘长六粗,越长越粗,你以为这个就是心,我们才会讲一句话本来真心本性没有心,一直讲无心道人,无心道人讲什么?回归自性的人是讲这个意识,性本来就没有心,可是心为什么会形成?不要忘记心不自心,因境故心,因为对到外境所以自自然然,你不要再问为什么?法尔如是的东西,因为再问下去,你的烦恼就越多妄想就越多,你的自性就会变成心了,自性变成心,自性呢?本不变,现在有个心,这个心都还没有爱憎取舍的当下称为叫本心,你回归常寂光都无心形,碰到境的时候就会变心,变心出来的时候可见一定有境,现在我问你们西方极乐净土分成四个净土,经典有讲一个凡圣同居土,一个方便有余土,一个实报庄严土,一个叫常寂光净土,常寂光净土就是我们的本性,请问另外三个净土当然境界是否一样,一个凡圣同居,一个方便有余,一个是实报庄严,如果这样来分的话各位你们听听,实报庄严是大菩萨去的地方,方便有于是阿罗汉声闻缘觉境界地方,凡圣同居有佛菩萨什么都有也有凡夫在的地方,请问这三个都是怎么现出来的,都是在常寂光的真心本性碰到相以后,碰到境以后而产生本心才会有这三个净土,请问这三个净土出现的境界相是不是全部都是虚幻的?金刚经讲的凡所有相皆是虚幻,它没有跟你讲是哪个是虚幻,凡是有相都是虚幻的,我们的本心是这样出来的,那个本心一定有作用,一定会出现六根,来了别眼耳鼻舌身,再了别色声香味触的东西,因为这五根对五尘,眼能对色就是眼耳鼻舌身。 色身香味触一直到第六意识出来的时候,它缘第七意识的末那再缘阿赖耶里面的见分跟相分,第六意识会产生从本心里面现出来的相,这个相就像镜子一样,出现了这个相对这个相产生批判,产生了分别产生了缘虑,所以才有取舍之间这种分别意识产生这称为叫第六意识,而这个第六意识因为我们已经忘失了本心,执着在相里面,第六意识的分别有好坏美丑是非的这个取择,这才叫做生死的根本,第六意识是生死的根本,我们色身没有了心也没有了这个缘影留下来,这个第六意识留下来做什么?再去投胎再一次的取舍世界,而第六意识是缘于第七意识,所以第七意识末那识叫意根,末那识有一种与生俱来的我执,六七两识就这样子困扰我们的人生,今天你知道了就要放下它,六祖坛经才就一句话六七因中转,五八果上圆,只要转六七就行,五八自自然然回归大圆镜智跟成所作智最重要是六七,这是唯识学里面重要的事情,我们的身心是这样子来的,楞严经跟我们讲的那么样的清楚,现在我们来看经文。

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