普眼菩萨你要问渐次法我就教你渐次法，如何让心本有的清净心让他显发，要体悟到所有诸幻幻灭，幻垢的这一切全部都是影像，知道它是影像不要再执着影像不要再受影像的干扰这个幻自然就离了，就像心经讲的无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无不是没有眼睛鼻子，无是超越它，既然假的当然要超越，既然它是幻影所以要知幻即离这个才是真正的修行人。因为我们一直长久来的轮回一直把幻当做实，现在听到了圆觉大法一时之中你心生雀跃心中感动，可是长久以来把幻当作实有的，这个坏习惯要顿然消失没有那么容易，顿然听到你有感受真的是这样子，可是那种坏习惯还是在，所以要时常聆听实相把这个坏习惯除掉，可是圆觉自性没有一直提醒的话这个坏习惯还是要回归到以前，长期轮回以来的坏习惯所以不断的提醒。显心清净故，心清净故一切实相性清净故，一身清净，实相就是我们的本心，实相就是无相无不相就是我们的本心我们的自性，自性跟本心它是不一不异，我们时常讲过，本来自性没有心碰到境界以后就称之为心那个心叫本心，它是本来清净因为自性本来清净本心也本来清净，可是凡夫众生为什么变成不清净？是因为它昧于实相昧于我们的本心产生出来的幻影，本心一定会产生幻影就好像摩尼宝珠一定会出现五色，就是说产生本心的时候会产生业相，产生能转相产生境界相，那个能转相的转相称为叫见分，能现相它就会出现的境界相叫相分，见分就是我们本心里面所具备的功德，本来自性什么都无，什么都没有叫常寂光，自性碰到了境界会产生心而这个心是本心，就是大乘起信论里面所讲的一念不觉生三细，而这三细相出来的时候，这个心第一个叫做业相，业相代表什么？当然都是语言文字用现在的话来讲都有点类似我们所讲的能量，这是你眼睛看不出来的是能量，本心会自自然然产生这个本心会产生能量，如果用这样来解释的话能量造成镜子，镜子本身就有一种功能它能显像，显出来的相是显了就有一种让它能显的东西，能让它显的东西叫做转相所以叫做能见相，有这个能见相它就会变成境界相，境界相就是所见相，一个能见一个所见一个能见会驱使所见出来，这个所见相称为叫做相分，一般人都以为相分就是指外在的物质东西佛法不是讲这个。什么叫相分？从心里面所产生出来的影像的那样东西才称为叫做相分，不然的话你学佛会找错方向你没有办法入本心，你研究的东西，你见地的东西都是外在的东西佛陀讲说这称为叫外道，因为你心外求法，凡夫众生就是被心中产生出来的东西变成境界，遇缘长六粗才在心中变出来的东西，幻起幻灭对内动摇对外奔逸，楞严经所讲的造成六道轮回，就很清楚明了呈现在我们眼前，其实所有一切都是心的境界，到这边我们都清楚明了不会受到这些干扰了各位就是真正的菩萨了，一切实相性清净故，这个实相我们的心本来就清净，所以一身清净多身一定清净，如是乃至十方众生圆觉清净，讲到这里你想说我已经清净了，为什么很多众生还不清净，社会还有那么多的事情产生，你知道佛经在讲什么？心清净，一身清净，多身清净，这个多身清净乃至所有的众生清净，不是在讲外在世界四大假合的众生，是在讲我们内心的众生，内心的众生才是真正的众生，成佛是靠所有的众生清净你才成佛的，而不是靠众生四大假合的清净你才成佛的，请问佛陀成佛了，阿弥陀佛成佛了，观世音菩萨成佛他倒驾慈航来的，文殊跟普贤菩萨都成佛他们是倒驾慈航再成为等觉菩萨，你们会认为我们累劫来那么多污秽为什么这些佛都成佛了，原来我们全部都是他心中的众生，当他一清净的时候一身清净多身清净，所谓一身多身都是属于他心中的幻影，而多身清净所有的众生全部清净所以他成佛了，你说你不清净是自己讲不清净，在他的心中完全绝对的清净，从这个地方我们了解了如何可以成佛，众生本成佛只要你放下妄想，只要你把遍计所执，只要知道依他起性它是幻，不要执着依他起性当下就回归圆成实性，就成佛了就是这个道理这太殊胜了。
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