各位一定要清楚我们今天学佛要抓住重点，契入宗旨不然的话学佛很难会成就，契入以后当下就成就，永嘉大师证道歌讲的很清楚失之毫厘，差之千里，是则是，非则非，是则龙女顿成佛， 佛陀的长子叫善星比丘，非则非， 他也精通三藏十二部经典，他没有入本心只有在文字上的通达，他诽谤佛陀毁谤正法，善星生陷堕就是下地狱。佛法一定要知道所讲的宗旨在哪里，不是在语言文字相上面， 文字的般若相有它真正的实相涵义这个称为叫涅盘也称为叫解脱，它是无有碍当我们自心本净的时候净土当下就是，当我们的自心不知道本净,因为攀缘因为着相就变成了秽土六道就产生，六道又分成两种有三善道三恶道，当我们自心秽的时候这个秽里面又分为两种，一种是世间的善一种是世间的恶，世间的善就生三善道，世间的恶就生三恶道，世间的善恶称为叫世间的因果，善恶的因果业力不能改变很难改变，我们是活在善恶的业力当下，各位怎么办？你随缘不需要去改变这个，诸恶莫作众善奉行这个是我们要做的，你有恶就会在自心秽的六道产生三恶道，你有善就会在自心秽的六道产生三善道，这只是善恶没有办法了生死，没有办法进入到自心本净。六祖才会教陈惠明将军一句话不思善不思恶还仁者本来面目，本来面目就是自心净，众生本净他在讲这个道理，当我们了解入本心的时候，入本心入法界这个是在自心净的部分，因为它本净，法界本来就无碍，其性叫涅盘也称为叫解脱，你从法界的观点就是从自心本心的观点，来看所有的空间三千大千世界的所有一切的相，三千大千世界所有都是生灭相，全部进入到本心全部称为叫做无为法，不进入本心看有为法它永远是有为法，你就活在有为法。可是从本心来看有为法全部都是无为法，既然它是无为法如梦幻泡影露电这个是般若部所举的六喻，六种比喻其实是指同样一件事，圆觉经里面讲梦如梦幻泡影如露亦如电，六件事是讲同一件事应作如是观，为什么如是观？你凭什么去观它，佛法里面你没有入本心大乘经典你很难理解，你怎么样看都会矛盾，比如六根怎么会遍满法界，你不知道什么叫法界，会说六根怎么会遍满尽虚空遍法界，因为你把法界当做世界，六根怎么会遍法界，六根在你的身体怎么会遍法界。当你知道法界就是自心，世界就是外在的有为法，六根当然遍法界。我们再复习一下六根是什么变化的？六根是怎么来的，自性本来没有心碰到境界以后变成心，变成心以后起作用就产生六根，六根跟心在一起，从本心的观点来看六根有没有变法界？有。六尘有没有遍法界？有。四大有没有遍法界？有。这个是站在本心一切陀罗尼门有没有遍法界？有。这个念过去你全部都懂，你不知道什么叫法界，这段话只是圆觉经这么写，把它念过去其实有很多疑问，你都不知道这句话在写什么，不知道法界观，这句话你怎么知道它在讲什么，你还自己怀疑，当然这是佛所讲的你不会怀疑经典，你是怀疑你自己的认知，当知六根遍满法界，你马上会想真是这样吗？根遍满故是这样吗？我也不太清楚，当知六尘遍满法界怎么可能呢？尘遍满故不能诽谤佛陀，当知四大遍满法界，四大都遍法界越讲越离谱，哎呦不能乱讲这是佛的法义，乃至陀罗尼门遍满法界就念过去，圆觉对你而言没有契心也没有感动，可是你了解了以后就不一样了，契心了以后你可以把圆觉自性去普度众生，当你怀疑圆觉自性的法界观，这些经文这些文字般若你都不信也没有契入的话，请问你念圆觉经跟法界众生有什么关系，你念你的法界众生听他的，你不懂他一定不懂，哪有你听不懂法界的冤亲债主跟你讲，我跟你讲不可能，他是你的冤亲债主，他之所以成为你的冤亲债主代表他比你差劲， 为什么？入法界的时候没有冤亲债主一切众生都平等都是佛菩萨哪有冤亲债主，他认为你就是我的冤亲债主代表他比你更执着，你都看不懂，他怎么会看得懂，他如果看得懂就把你当作佛菩萨了啦，冤亲债主恩怨马上解开了，现在你怎么让它解开，当你的心入法界的时候，请问你的冤亲债主入你的本心的时候，他是不是你心中的冤亲债主？是。不是只有冤亲债主他变成你心中的佛菩萨，既然他是你心中的佛菩萨，你这段经文念完以后才有办法超度他，很多人说我念经可以超度亡魂，请问你不懂得经文写什么怎么超度他，如果这样子能超度他也不要你念，放录音机不是一天可以念很多遍吗？这个道理各位要懂，所有的佛法所有的菩萨跟所有的众生都是聆听佛的法要，当他谛听的时候了解入法界而解脱的，没有那种一知半解而解脱的，不可能。华严经这句话你去看看它讲什么，什么叫做法界它叫做法性，什么叫做法性？毕竟无有碍也叫做涅盘也叫做解脱，为什么叫无有碍？因为我们的心无际没有障碍，各位是这个道理，既然没有障碍所以缘起缘灭，从我们的心产生出来的尘全部都是幻相，既然都是幻相平平等等都是影像，你才能真正进入到真正的平等，平等不二就是本心就是这个道理，你的力量会很大跟佛菩萨一模一样。
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