现在看经典由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，因为一变多多变一，而一变多的一它也不坏，变多多也不杂， 武则天入八面镜的时候，变成那么多的武则天，变成那么多在那边也无杂也不会干扰，这个镜子跟镜子的影像两个也不会干扰，你只看到重重无尽的法界不杂也不坏经典在讲这个道理。我是从华严的法界观来做解释，事法界你懂了，理法界你懂了，事法界的事全部都是幻影，可这幻影千差万别，千差万别的幻影是因为有个理法界才会产生事法界，你要知道理跟事的关系是什么，理因为事来显这个理，你看到事就知道它是理变现出来的，从事里面来知道事来显这个理，而从这个理里面它才能现出事，理事无碍法界，妄尽还源观才有一段话，它的五止六观的六观一个由心现境妙有观，一个是摄境归心真空观， 它说心境秘密圆融观，什么叫心境秘密？理事无碍，知道事是理显现出来的所以理事无碍，从事里面知理，从理里面现事，最后的一个境界这是澄观大师法界里一个境界，既然理事无碍观 ，事就是相，从心现出的境虽然千差万别可是完全都是影像，这些事跟事虽然都不一样可全部都是影相，平平等等毫无差别这个称为叫做事事无碍法界观，如果你懂得这个你，把它用在日常生活，你就是过着佛菩萨的生活，你说这跟我生活有什么关系？请问各位仔细听，你的生活一定要借用六根，没有六根你怎么生活，为什么要借助六根？你要了别六尘，不然你怎么走路，怎么看东西，怎么听东西，怎么跟人家讲话，为什么你有六根？因为你有心，为什么你会出现心？你是在境界相中，没有在境界相中你回归本心叫常寂光，有境界所以产生心，心才会有六根， 六根就会出现六尘，六根六尘就在讲心的状况，六尘是你心现出来的六个尘相不是外在，当然是你接触外在而产生你心里面的六尘相，当我们进入到妄尽还源观，贤首国师教我们的法要，就是佛教我们的法要就是华严的法要，你的六观里面的第一观要怎么样？摄境你要从第二观还是第一观都可以。我现在从第二观摄境把这六尘的摄境归心，它跟我心无二无别，六尘就是六境摄境归心真空观，所有一切都是我心中现出来的幻影回归真空，真空不是没有，是我的本心这样叫入法界，第二个再观这个是次第，这个次第可以一次完成再观从心现境，为什么能现出境就是有这个心，没有心哪有六根，六根现出六尘，妙有观是假的是我心变现出来的，心跟境的关系它是一体，所谓的秘密其实没有秘密，它是一体文字叫秘密，互不妨碍叫理事无碍法界观，因为有一个理法界的心所以产生了事法界，千差万别法界的事接下来把这个事摄入心。然后再反复思考一次从这个心现出了六尘的相，六尘的境这个叫妙有所以真空，从心角度回归来叫真空现出来叫妙有，妙有不离真空，真空不离妙有，妙有叫事，真空叫理所以理事无碍观，观到这边以后再进入到法界的第四观这一观高杆，刚才是理事无碍，事是我理所变现的，现在站在理，所有的事全部都是理，事与事之间虽然有千差万别可是完全平等它全部都是影像，从一入多多入一不管从什么角度全部都圆融都圆满互不妨碍，进入到事事无碍法界观这个是佛观这是等觉菩萨观，你能进入到那个境界，观完以后一切世间不离世间相，佛法不离世间觉，你在这世间里面随缘而行，不用改变世间的一切不用改变因缘，华严经教你不用改变因缘，二十二祖教我们要随流认得性，随流不改变因缘在因缘上走，因缘是一场梦我在梦中走，可是我知道这个是梦这个才厉害呀。
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