佛教的目的是在讲这个佛法，不了法无性，凡夫不知道这个法就是相分无性，什么叫无性？毫无自性它只是影像，无性只是影像，不知道法只是影像，以是不见佛，见不到佛，你只见到什么？见到烦恼，只见到相分的相。这是华严经你去看看了义不了义了，这跟我们圆觉讲的不是一样吗？我们生活二六时中你就不疲惫了，为什么不疲惫？这个法我知道了了明白，佛陀从圆觉所教的我们更清楚，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故就是这样子。因为它是缘影，那对普贤菩萨所讲的我们也可以了知，也可以思维而见法，他讲知幻即离，离幻即觉，没有渐次，不作方便。所有心佛众生都一样，佛跟凡夫都一样的境界。只是一个不了其义而着其相，执着其相分。一个他了解法无性，当我们了解法无性当下你就见法界就是见我们的心，心性佛禅道一体，你去看血脉论里面所讲的，心即是佛，即是性，即是道即是禅同样一件事只是不同的专有名词我们就可以见佛了。因为佛本来就没有一天离开我们，才会讲是心是佛，是心作佛，等到我们四大假合这个色身要离开的时候，到时功夫就要用出来，所有的相分在我们四大假合所谓的生命周期要临终要结束的那一天，从心里面就是从法界里面从见分产生出来相分，会明明了了，明明白白的一幕一幕的影像出现在你的面前，当你知道法无性，当你知道知幻即离，离幻即觉的当下就往生西方极乐净土，那种往生不是去西方极乐净土，你回归自心本性它无来也无去就在当下，这个才是真往生。时时是临终时，二六时中都是在保任住，在善思维这样的一个见地这个叫做真学佛。
【善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。】
佛对普眼菩萨的开示也是对我们开示的总结，这个总结里面在之前提到了法界观，因为普眼菩萨是要问渐次，既然他要问渐次佛陀就讲了如幻三昧这样的渐次，在楞严经里面三摩提叫做三昧这是翻译，首楞严就是我们的自心就是我们的本心，如幻三昧跟楞严三摩提是一样的，它讲什么？第一个先讲身体，佛陀要我们先观身体，身体只是一个四大假合体，它结合在一起才成我们的身，这个心是依附在身是四大假合体里面，它具有六根对外面的六尘产生了觉受，以后对这个觉受产生了攀缘这称为叫做心，身四大假合心是六尘缘影，是六根对六尘产生这个缘影，而这个缘影有了觉受有爱憎取舍，因为在这个觉受的当下， 六根六尘到六识到第六意识的时候，第六意数涵盖第七意识末那识的我执，有我执前五识里面，所产生了了分明这些识而产生爱憎取舍，这爱憎取舍的二元化是以我为中心，爱之欲其生恶之欲其死，它才会有取舍，二元对立产生出来我们把它认为这个就是我们的心。佛陀说身心幻垢，身心全部都是假的，如幻三昧先教我们进入假去观身心皆假都假的东西，它为什么是假的？ 它会变化不是永恒的东西，它会变化全部都是假的，它是一个依附体而已它不是真实的，所以他对普眼菩萨才会讲一句话他说圆觉自性，随类各应，现于身心。所有的身心都有一个圆觉自性，随类各应不管是六道众生哪一道，随着因缘在现，可是圆觉自性不变。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，这个是愚痴者，什么叫愚痴者？佛陀说就是一般的凡夫，不能了生死凡夫一律称为叫愚痴者，进入法界的时候当你以为身心自相是真实的话全部都是愚痴者，这些愚痴者不能远离幻化，所以我说身心幻垢，幻垢就是假的，身心都是假的，先去观身假的心假的，既然一切都是假的所以叫幻，它进入空叫空幻，空不是没有，空是幻。当你知道幻进入到假，从假马上入空，因为它是幻所以佛陀对文殊菩萨的教诲也是对我们的教诲是什么？知幻即离，离幻即觉，而当我们知幻其离，离幻即觉，不作方便也无渐次的这当下，当你知道身心是幻，所以身是幻，幻身亦灭，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘是什么意思？就是相分，幻尘灭故，幻灭亦灭就是要灭幻的，有个能灭幻的能灭的幻也灭故，灭到最后一个不灭，非幻不灭就是我们的觉性就是我们的自性，就是圆觉自性进入到中叫中道义所以空假中虽然有渐次，可是它当下三则一一则三当下就成就，从假当下入空，假空当下入中，虽然是渐次可是毫无渐次，这个就叫做如幻三昧，楞严三摩提，这个是佛对普眼菩萨所说的就是对我们所说的教我们这个方法。
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