第二个问题各位再看，既然众生本成佛何时还会有无明。最后一个他说所有的众生既然都成佛，请问这些我们尊敬的这些佛这些如来，他会不会又变成众生，会不会复有烦恼。金刚藏菩萨实在是一个慈悲的大菩萨，其实当我们还没有彻悟的时候，这三个问题经过金刚藏菩萨提出，我们会觉得不管从出世跟入世所有的逻辑观念很强，他问的很好而且很尖锐，因为这三个问题道出了我们自己的疑问，为什么我们没有办法成就？因为就是有三个问题，三个问题要解答，当然经典会解答，可是佛陀不是一个一个来解答，他是解答一个法性以后你自然会懂，抽丝破茧般的一个一个提出来来破金刚藏菩萨所提的三问，三问你清楚以后，这个了解以后我告诉你，你就是一个真正开悟的众生，我讲还有众生两个字，这个是不得不语言文字讲的。因为讲圆觉我一直提到宗密，宗密叫圭峰禅师，他所修行的地方在圭峰山所以叫圭峰宗密，他的法脉来自两个我们都介绍过了，简单而言第一个来自六祖，因为他是神会的弟子。第二个来自于华严，他是四祖澄观大师的弟子，所以他叫做华严第五祖，这个人禅教合一，宗密大师他讲过一句话，宗密大师有一部疏这部书叫圆觉经大疏释义抄，里面有一段话这段话可值得我们思维，他说其实众生本入圆觉，众生本成佛，这个是不变的道理，为什么不变？因为佛陀来到这个人世间，他八相成道就是要传播这样的讯息。可是众生之所以没有办法回归圆觉，因为他有疑，当然你疑的时候就没有办法有信，疑跟信它不两立它是相对待，破疑开信你一定成佛，有三疑各位听听看第一个疑自这个是重点，第二个疑师，第三个疑法称为叫做三疑。宗密大师把它整理得这么样详细，第一个疑自就是怀疑自己，疑自己是否入理，学佛过程里面第一个要疑自己，凡夫众生会疑自己，我这样子学到底有没有入理？什么叫入理，有没有入佛的法理，有没有入佛理，我有没有修错当然会疑。第二个疑师，因为威音王以后要有老师，你要知道佛无师自通，佛陀没有老师，可是到末法时期当然要有老师，你自作主张认为悟出什么，也要有老师来跟你印证，因为你悟的这个不一定真理。第二个疑师，疑老师是否善说，什么叫善说？不是很擅长讲话，善的意思，凡是佛经对彻悟者进入到善就是正，是否正说，他有没有正说，不然没有正说的话他是邪说，邪说我跟他学，你会更怀疑有没有入理。第三个疑什么？疑我学的这个法能否出离，出离叫什么？能不能了生死，请各位注意宗密大师提出了一般学佛人会有三疑，你也可以按照宗密大师来问你自己这三疑，因为这个疑没有消，你的信没有办法出来，你信生出的时候，宗密大师说那简单了信为一切道源功德母，这个信道源功德母它一定会成长，你入信位就入地，不简单！信最重要。这个信不是盲信，第一个信自己有没有入理，第二个老师有没有善说，善说就是正说，不是很会说口才很好的说，你去想宗密大师能提出这个，因为他在注解圆觉，第一个怀疑自己有没有入理，先不用想，你要看你的老师教你什么，各位要知道经典无人说虽智不能解，老师有没有正说，什么叫正说？正的意思就是入法界，不是入世界。六祖坛经讲世界是邪见，世间是邪界，出世间叫法界就是正见，法界是什么？就是三世一切唯心，有没有从心出发，如果离开心不是善说这个是邪说。不能离开心，圆觉心就是我们的本心，如果你按照圆觉经，圆觉经它叫做了义经，你以这部了义经为师，以及以讲了义经的人为师，你就不要怀疑有没有入理，为什么宗密大师忠圆觉，为什么他一直忠圆觉，因为他认为圆觉是了义中的了义究竟中的究竟，如果你的老师或者你无师，你是以圆觉经为主或者是依讲圆觉经的为主这个叫做善说，不离开圆觉不是乱解释圆觉，不离开圆觉是善说这是正说，第二个疑你放下，第一个疑你不要怀疑你已经入理了，而且第三个疑要肯定你觉对可以出离，这个是宗密大师要显示圆觉正法了义的重要性，宗密大师说如果没有依照佛陀的法义，你随便乱说自己方便说都绝对不是佛说，要有所依据才是而这依据要通达，要整个通达不是拿出几句话作为自己的解释。
金刚藏菩萨提出的这三个疑，如果佛陀的回答你能接受，佛陀的回答你能够点头，金刚藏菩萨提出的这三个问题你都可以解决了，你对自己的信心，就像宗密大师讲的你能不能入理？绝对入理。因为你开悟了，圆觉大法跟我们讲的是不是善说？绝对善说，解释很清楚。第三个你是否会出离？一定出离。
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