【善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界】
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅盘，我们圆觉自性里面如果用语言文字讲，圆觉自性本来就是菩提，本来就是涅盘，本菩提本涅盘所以才讲无菩提无涅盘，这是语言文字的运用也是让我们能认知他本有的，既然本来有的叫做无有，这句话一定要听得懂，本来的东西因为菩提跟涅盘它是同一件事，只是要来解释菩提涅盘就是如来妙圆觉心，它是同样一件事，它本来就这样子，所以叫做本无菩提跟涅盘。如果有菩提跟涅盘就不是本来，它是加进去的，这句话你要这样体悟要这样子思维，他是跟你讲这个。既然菩提涅盘本无，如来妙圆觉心叫做本成佛，也没有成佛跟不成佛，本就是无，无就是本，本无的意思叫真如。真如是本无就是这个意思，它也没有妄轮回及非轮回这回事，因为圆觉自心没有轮回这回事，为什么叫妄轮回，妄就是我们误会有轮回，你从流转心来看圆觉，圆觉也随着流转，佛陀才会举例圆觉自性本不动，当舟在行的时候，你的船在行的时候，你却认为岸在动，舟行岸在移，岸本不动，可是你却认为它在动，为什么它在动？因为你用轮回心来看圆觉，什么叫轮回心？因为你的车子在走，你的船在走，船在走是轮回心来看圆觉，今天我们所有的一切就是我们误会来的，轮回是我们误会来的，你一直认为有轮回就有轮回。
善男子现在要讲声闻所圆境界，声闻这个阶段的所圆境界，就他认为的圆满境界，跟圆结的圆满境界是不一样的，有没有记得楞严经的一段话，佛陀说阿难，把阿难当作声闻，汝彼声闻狭劣无识，有没有记得我们讲过这句话，因为不能通达清净实相，我今回汝，我今告诉你，告诉你什么，得无疲惫妙菩提路，或是妙菩提门，我来告诉你一个毫无疲惫的妙菩提门，为什么妙菩提门？妙菩提路毫无疲惫，因为它天天跟你在一起，为什么这句话会引发了汝彼声闻狭劣无识，不能通达清净实相，为什么你知道吗？最后又讲一个毫无疲惫妙菩提门，这个是有相应的，代表佛陀的智慧跟慈悲，他要讲为什么叫声闻，各位仔细听，是因为他了悟到缘起缘灭才会觉悟的，声闻是他听到了语言文字才觉悟的，我要问你听到了语言文字，声音听到才能觉悟的，他听到了语言文字没有离开世界，缘起缘灭也是世界之物，他了悟到这个世界之物，然后超越了世界再形成一个境界称为声闻跟缘觉，这个是值得尊敬的。可是佛陀为什么把值得尊敬的人讲狭劣无识，因为他是从世界而出发的，声闻是因为从他的身而修行的叫做声闻，佛陀告诉我们说这个身不净，这个身是苦代表世界是苦不是一样吗，身就代表世界，身是苦世界是苦所以你要离苦得乐，离苦得乐才有一个法门叫苦集灭道，因为你肯定有苦，苦是烦恼而来的称为叫集，灭就是你要离开烦恼，你要行道，行八正道，然后让你灭掉烦恼，这个叫做苦集灭道。请问声闻法的修行有没有对象？是以什么对象？以苦做对象，苦说是代表身生老病死苦，世界也是苦，它是依据世界来修的称为叫声闻。
缘觉依什么来修？依攀缘心，攀缘心叫做无明，无明缘心，他是从缘心来修，有无明，缘觉是要先肯定有一个无明，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老、死，刚好一个缘接一个缘，因为先有无明，无明是起端，无明一直无明所以行，产生了意识，识然后去投胎叫做名色，名色就是有投胎，名色里面有六入，名色里面就有眼耳鼻舌身意，还不明显可是有六入，生出来以后就接触外面所以叫触受爱取，有接触有感受，苦受跟乐受触受爱，你苦受就觉得很苦，乐受你就很喜欢所以叫爱，触受爱，爱以后你就取，取你爱的，不取不爱的，爱取有，有什么？有烦恼，有烦恼就有生，有生以后再来触受爱取有就老死，不是就在这边轮回吗？懂得这个你要破无明这个称为叫缘觉，缘觉有没有一个对象让你破？这个对象也是世界的东西叫做无明，声闻有没有对象让你破？破这个身体，所以修声闻乘的有时候都会躲在深山尽量不接触人群，缘觉知道一切是无明，无明产生了行所以一定要躲着无明，声闻要躲着这些苦，躲着这些让你产生苦的的因缘，都会这样没有对错，可是声闻跟缘觉所修的涅盘叫做偏空涅盘，什么叫做偏空涅盘？因为所修的有对象可破的一律称为叫偏空涅盘，偏真涅盘不是圆满涅盘，因为他还有对象，有个生死的对象，我断生死而取涅盘这称为叫偏真涅盘。什么叫大般涅盘？本无生死而把本自具足的涅盘显现这个称为叫大般涅盘。这两个不一样，一般你要解释这个很难，我现在解释给你听什么叫声闻，我有对象可修，我有个什么对象可修？我有一个生死要修所以他确定有生死。什么叫缘觉？确定有无明，可是进入到了义法的一乘法没有无明，无明是你妄认而来的，金刚藏讲的无明是妄认而来，本来没有无明，你认为有无明才会有无明，既然无明是妄认而来的，无无明所以我只要没有对象来修行，直接入本心的这个称为叫大般涅盘，不是我断了无明而回归涅盘，不是我断了生死断了轮回而回归涅盘，轮回本是幻相没有可断不可断，无明也是幻相，没有可除不可除，你这样的见地回归本心的原有这称为叫大般涅盘，所以佛陀会告诉声闻狭劣无识，因为你还有对象，我告诉你有一个叫做无有疲倦都没有对象，有对象就有疲惫，没有对象怎么会疲惫。妙菩提门？什么叫菩提，就是我们的本心，回归本性你就超越声闻跟缘觉，这句话你一定要懂。你们修行是要先见地不然没有办法修，他说声闻你所圆的境界，你认为的高境界，圆就是圆满的境界，不管圆满的境界还不是圆觉的境界，现在佛陀是要讲给声闻听，因为来听的人有声闻，说不定我们也有声闻心，因为我们一直想离苦得乐，这世界苦好苦我要离苦得乐，你真正进入到本心的修法，本心的认知没有苦这个字，苦是你内心的觉受，你放下就没有了，比如说这个人怎么样，我好苦哦，请问那个人不是你心的显现吗？你心的显现是你自心取自心在苦，你放下就没有苦了，如果你懂了，你如果用缘觉来修的话因为有一个苦有一个世界，你们没有入法界，你是从世界的角度所以你要怎么修，要把身心语言皆系断灭，身心语言是世界东西，你要断掉世界这个是声闻的修法，如果你还有身心语言可断，还有世界可断，还有无明可断，还有苦可断，就是你有对象可断，你有对象可断，断了以后请问接下来，接下来对象又出来你又断，请问你要断到何时？我要勤修戒定慧熄灭贪嗔痴，没有多久贪嗔痴又出来，我又修戒定慧再断贪嗔痴，佛陀坦白跟你讲本无贪嗔痴可断，自心取自心，你要断的是自心，要让你所断的也是自心，楞严经跟你讲自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，这是楞严经非常棒的一句话，刚好利用这个机位来讲出来做为今天圆满结束，楞严经的这句话所有的一切都是自心，声闻缘觉不知道心，他只知道有个世界的东西让我断，佛头讲身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，什么意思？你还有世界让你断，你就没有办法亲证所现的涅盘，因为你现在的那个涅盘没有圆满，什么涅盘才会圆满？自心的涅盘才会圆满，没有对象让你断，没有对象让你修而产生的那个亲证的圆觉才是真正的圆觉，才是真正的涅盘。你有对象让你断的，你就没有办法亲证所现的涅盘，为什么每次讲经我都要请各位要入法界，你入法界你就进入菩提门，因为法界就是菩提，菩提跟法界没有区别，华严经讲一句话云何曰法性，法性就法界，毕竟无障碍，亦名为解脱，亦名为涅盘，所以涅盘就是圆觉，涅盘在哪里？本自涅盘，本自涅盘的涅盘才叫做圆觉，圆满的涅盘不是我断什么而变什么的涅盘，那个是一半的涅盘叫偏真涅盘，那是声闻缘觉所证的涅盘。我跟你讲今天我要把圆觉大话佛陀的如来藏，这个真心本性的所有的原意跟各位做分享，不然圆觉再讲楞严再讲还是在外在世界，没有办法入心，包括你六度万行的五度，不管你怎么布施都在心，你有这个因缘才能出这个钱，佛陀没有教你借钱来布施，佛陀讲境界上的布施少跟大，少就大大就少就看你的心，不是要什么的数目，我会得到什么荣耀完全跟圆觉不一样，这完全是外道，这是世间法，也不是说错可这是世间法。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢圆觉经说什么请大家收藏：(m.2yq.org)圆觉经说什么爱言情更新速度全网最快。