现在已经知道轮回的由来了，这个轮回有五种性，为什么有五种性？来自于两种障碍，这两种障碍一个叫理障，一个叫事障。哪五性？第一个凡夫性也叫人天性，人天都是属于凡夫，从圆觉自性而言人天都是凡夫。第二个叫做二乘性声闻缘觉。第三个叫菩萨性，菩萨性就是佛性，菩萨就往佛这个方向走了，二乘不是往佛这个方向走，他是另外一个道路，所以佛才要把他拉回来，如果菩萨就让这个菩萨随顺菩萨性走一定成佛，因为方向对了，随顺法性，众生本成佛，你是二乘性你也本成佛，可你不知道会越离越远，你是凡夫你还是佛，可是越离越远。五种性有些没有把不定性放在里面讲，不定性讲佛性也可以，可是我用另外一个说法不定性，不定性就是我们的圆觉自性不定性，为什么不定性？随缘而异，才有句话成就与否总在遇缘不同，你碰到什么样的善知识，他的因地法行教什么你就入什么性，他是教你人天乘的你就永远入人天乘，除非你能够再转，你如果一直跟着人天乘的善知识，你就一直往人天乘。你是往二乘性的善知识，你就往二乘性。你是往菩萨乘的善知识，你就往佛走就这么简单，最后一个你往外道走的你就永远外道，所以佛才会告诉我们这个不是你的错是老师的错，因为你们也不知道啊，各位在圆觉自性行菩萨道是战战兢兢，一个老师说错引导错误是他的错，所以很多人说干脆不要当老师，都没有你的事，孟子有一句话有没有听过，人有大患，患好为人师，很多人都喜欢当老师，世间法喜欢当老师，佛法喜欢当老师，要小心，可是当你真的谤法谤到菩萨跟佛种性的善知识，你的罪恶是无量无边，因为你遮住人家的佛性，没有比这个罪恶更大，除非你肯定，不要随便批判，不要逞一时的口舌这个罪很大，谤菩萨种性的佛经里面讲的入阿鼻地狱很难出期，因为现在的人说实在看经典也不多了，为什么？没有时间，经典甚难也不一定看得懂，在末法时期唯一最重要的依靠善知识，可是善知识又难遇，才有很多我们朗朗上口的这些话，要当人不容易，人生难得，佛法难闻，善知识难遇。永嘉大师在证道歌里面讲的那一段话：咄末法恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎，这个是末法的状况，各位一定要知道，如来的顿教门在唐朝的时候已经知道，这个是很难得，到现在更难得，好在经典还存在，这是我们庆幸的，一定要依经而讲，我们要了解到佛的法义。
这五性里面是因为理障跟事障而产生这五性，理障称为叫所知障，事障称为叫烦恼障，这个是从唯识的角度看这两个障，这两障里面圆觉经讲理障会产生碍正知见，理障会让我们妨碍正知见，事障让我们续诸生死，事障让我们在生死里面一直维系，这两障之间的关系所以才有五性的差别，那么在这个两障里面，理障跟事障请各位仔细听，从大智度论等这些论述经典里面有两个专有名词一个它叫做发业根本无明，一个叫做润生枝末无明，发叶根本无明也称为叫做发业无明，润生枝末无明也称为叫做润生无明，为什么多了两个根本跟枝末，从大乘起信论来告诉我们，这个我们已经讲过很多次，一念不觉生三细，我们的圆觉自性本来无心，所以我们讲无心道人，为什么经典甚难懂，有时候跟你讲有心，我们要一心，有时候跟你讲无心到底有没有心，有心也对，无心也对，心是怎么来的？心是因为我们的自性本身碰到了缘就产生了心，所以才有一句话一念不觉生三细相，我时常用镜子来举例，镜子就出来了，镜子代表心，心境明用心来代表，是我举例镜子就出来了，那个当镜子出来的时候，他就能显现影像，显现影像境界相就出来了，而能显现的这个叫做转相，叫做见分它就出来了，所以见分就产生相分，相分是什么？相分就是境界相，什么叫见分？就是能现出相分的那个叫见分，他说一念不觉生三细，哪三细？第一个业相，第二个转相，第三个境界相这个是名词，我用这样的解释各位就清楚，业相就出来叫发业无明，这个业就出来了，可是发业而已，什么叫做发业无明？请各位听着，因为本来自性什么都没有，本来无一物，生三细相以后，因为遇缘而应，比如说现出身心，这个业就出来了所以叫发业无明，现出身心的时候，他没有以身心来做基础，然后产生了心里面的爱憎取舍，已经出来了这个称为叫发业无明，到发业无明了以后，身心出来他不知道身心幻垢，不知道五蕴的身心，五蕴就是色受想行识，五蕴是幻垢是假的，为什么翻译成五蕴？因为它是假的，蕴叫藏，就是镜子里面藏的东西怎么会真，它是现出来的东西，现出来的身心，我们认为是真的，才有恩爱贪欲，刚才所讲的那些事情才会出来，有恩爱贪欲所以才会有违顺，对违顺而产生了这些枝末的打骂杀爱愤怒就出来了，轮回就很清楚的，一生一死这样的出现，而且还有多姿多彩的六道的轮回产生，这个称为叫做润生无明，从根本现在变枝末出去了，现在我们如果破事障，就破润生枝末无明，这个还是世界轮回的东西，所以你破事障以后，在圆觉讲这个叫做声闻，声闻没有圆满圆觉自性，你是声闻而已，因为你事障已破，事障已破理障还没有破，虽然你已经进入到偏真涅盘，可是还没有完全的圆满圆觉自性，怎么才能圆满圆觉自性，怎么才能够进入到菩萨种性，破理障，怎么破理障？让你知道身心幻垢，让你通达身跟心是一念不觉生三细，产生出来的五蕴身，这五蕴身本来就是假的，所以心经的第一句话就是要让我们破理障，哪一句话观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，你要进入到般若波罗蜜多就是破理障，然后照见五蕴皆空，什么叫五蕴皆空？因为五蕴形成的身心的这个五蕴是假的，它是幻相，它是影像故，当你能破理障，它是影像故的时候，尔时无方清净，各位又变成普眼菩萨那段话，无方清净以后，接下来因为心显现清净故，所以六根六尘六识全部清净，四大，十二处，十八界全部清净，二十五有也清净，接下来三十七助道品也清净，再来八万四千一切陀罗尼门一切清净，理障破，圆觉自性你回归菩萨种性到成佛了，这条道路就是这么走的。
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