修多罗教就是经典，经典翻译中文叫修多罗，修多罗的经典教化如标月指，它就好像是标月指，它只是一个标月指，它不是月，它是标月指，若复见月了知所标，毕竟非月，所以楞严经讲一句话，它说能指月的指月，其指者非月，那金刚经讲法如筏喻者，法尚应舍何况非法，这个法就像一艘船一样，船都已经靠岸了，哪有把船再背上去的道理，现在要讲 一切修多罗都是标月指只是一个手指头，既然已经看到月了，标月指的这个你就不要再执着，你已经上岸了，就把不要把船背上去，你已经看到月亮了，这个手指头就不可以再执着了，所以我才跟各位讲不要执着在经典里面，而以经典来做辩论，它只是一个目标，我时常有讲过那句话，经典里面没有佛法，可是佛法的确要从经典里面显现出来。，经典所在之处即是有佛，因为它能指出佛在哪里，不是经典就是佛，经典可以告诉我们佛在哪里，当我们知道这些的话，所以他最后讲一切如来种种言语开示，菩萨亦复如是也是一样，这只是佛要告诉我们的开示，我们是菩萨也是一样，如果各位懂得这个，能所全部都放下了叫分真即佛，这个在圆觉经里面称为叫菩萨已入地随顺觉性，到这边四种阶段在圆觉经里面已经讲出来了，第一个叫凡夫，第二个叫凡夫随顺觉性，第三个叫做菩萨未入地随顺觉性，第四个叫做菩萨已入地随顺觉性，这个在六即佛里面已经到分真即佛，第一个理即佛，理论上都是佛，可是众生不知道你是佛，所以还再爱以及爱憎里面流转生死，经过善知识来告诉我们，我们就是佛，了解我们就是佛，其实就是我们自己在找自己的烦恼，这个叫名字即佛，当我们了解而进入到修行，所谓的修行在观照的过程里面，这些劳虑，这些烦恼我已经断了，因为我知道它是影像，你要回归到真心本性，回归到真心本性的净，你还有一个这个净，这个称为观行即佛，可是你还叫做凡夫，这叫外凡，到这边你可能了生死，接下来当我已经了解我有一个净，可是我现在把净解的这个净，回归自性的这个净也放下，我有一个能让我放下这个净的见觉，因为还有个能，所已经放了，这个称为叫相似即佛，当你把净解以及见觉这两者都放的时候，要放下的这个放，如果称为叫碍的话，连这个碍也放，能所皆放，举例就好像一个人的头已经没有了，还要再断什么？到这个地方，语言文字所表达的标月指所显示的月，你也看到了，所以也不再执着标月指，当你已经到达这种程度的时候称为叫做菩萨，入地随顺觉性这称为叫分真即佛。
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