底下就是由菩萨要来讲渐次,第一位弥勒菩萨,弥勒菩萨问众生有几种性,在修佛的过程里面有哪几种差别?佛陀讲其实是因为两种障而有五种差别,哪两种障?一种是理障、一种是事障,理障我们一般把它称为叫所知障,事障把它称为叫烦恼障,所知障的理障,因为妨碍正知见,正知见才是最重要的佛法的核心,正知见你没有把握,你所修的这些一律称为叫做盲修瞎练,凡夫众生被理所障碍,所以妨碍正知见,被事所障碍,就续诸生死,会在轮回里面,你不知道轮回是一种假相,你就一直在轮回里面,轮回是一种假相。这个是在理,理才能进入到事,所以理事无碍、事事无碍道理是如此,当我们了解佛陀跟弥勒菩萨所讲的,讲理障跟事障这两者,最后你伏住了理障跟事障这个称为叫做菩萨,你断了理障跟事障就回归一真的如来境界了,佛陀特别讲如果你已经除掉事障,你理障还在的话,顶多称为叫做声闻乘,理障事障都以理为主,理你能通事才能行,这个道理一定要清楚。
接下来也是我们今天的主题,就是对清净慧菩萨讲, 为什么他叫清净慧?清净慧就是讲我们的本心,六祖讲一句话何其自信,本自清净,那个本自清净的清净,不是世界我们所看到的清净跟污秽二元化那种,本自清净,是不得不用语文文字来表达的把它称为叫做清净,如果你进入到本性清净的时候,要了解到从本心法界来看世界,世界所有的清净跟污染的这两种东西,从法界来看一个叫做幻净,一个叫做幻染。请各位要很仔细听我讲的这番话,然后你去悟。 我再讲一次,为什么他叫清净慧,因为这部经是圆觉经,圆觉经虽然讲渐次,可是还是要回归本心,它是了义经,你看这部经的全文叫做大方广,就是体相用,圆觉修多罗,修多罗就是经,大方广圆觉修多罗特别又跟我们讲它是了义经,什么叫了义?什么叫不了义?凡是着重点放在世界的全部不了义,什么叫了义?回归法界,法界就是我们的心一律称为叫做了义。世间所共见染跟净的这两个,站在世界的角度是以世间人的观点来看的,有没有染跟净?大家有个共识点,大家认为的这个叫染,这个叫净。可是站在法界的角度你来看世界,不管世间人所讲的净,还是所讲的染,这两者它全部都是幻影,干净也是幻影,污秽也是幻影,既然是幻影我们把它称为叫做幻染幻净,当你用法界观,应观法界性,这位菩萨开法眼,什么叫开法眼?就是用法界观。不是开法眼以后我可以看到鬼神,看到了另外一个世界,它只是世界不同空间的显现而已,有人生出来有阴阳眼,因为随类各有道,他的眼睛可以看到一般眼睛所看不到的,这个不是好跟坏的问题,那是他的DNA。
各位当你没有入本觉,没有回归本心,不管你能看到什么你还是凡夫,我现在举一个例子比如我可以看到细菌,你眼睛看不到,可是你拿显微镜看得到,请问拿显微镜看到细菌,你肉眼看不到,拿显微镜看的人的那一个人跟你讲出细菌怎么样,请问这个人是圣人还是凡夫,无关圣凡,我讲这样有没有道理。什么叫开法眼?我从法界来看世界,我没有离开世界,当我从法界看世界,他了解到世界的所有一切现象,当然存在他不否定,否定就错了,否定就断灭空,可是他知道世界的整个现象界所有一切都是虚幻相,没有一样是真实的,当你能这样子 的话,恭喜各位你们入法界,你们是真正菩萨,一部金刚经在讲这个,不要以为佛法多奥妙多神秘,它是一个知见。
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