对大根器者听了文殊菩萨跟佛的对话，他就大彻大悟了， 如果还没有再听一下普贤菩萨，佛跟他讲既然身心是假的，所以知幻即离，离幻即觉，中间没有渐次也不用作方便，为什么？你已经知道幻了，当然就要离了，可是我对这个幻还没有那么肯定，我对这个幻要叫我离还没有这么彻底，所以才必须要前面的第一组四位菩萨后，要有第二组菩萨讲渐次之法，佛陀一一的教我们方法，为什么知幻即离？虽然已经听了，你也欢喜了，可是你还做不到，你会讲我为什么做不到，当然有很多原因习性使然，如果讲习性的话，又讲到佛教语叫做根器了，当你真的回归自性，当你的心非常清净的那一刹那，你思考看看既然它是幻，哪有不离的道理呢，这个道理想想看，我现在举一个例子，既然你知道是影子，你还执着把影子带回家跟你睡觉，影子怎么样的出现，你还在意它什么，还跟它吵架，如果有人跟你讲我今天心情很不好，因为我跟影子吵架，我跟它辩论可是辩输它，我们会笑他，笑这个人是大愚痴者，可是我们现在想想看，佛跟我们讲了真相，我们不是每天跟影子在吵架，不是每天跟影子在斗争，不是每天跟影子在分别吗？不是每天跟影子在计较高下吗？当我们这样子的话，我们如果不是彼愚痴者，是一个光明正向的人，你去思考看看，我们跟世间的那些认为是神经病的人或是精神病的人，不管是什么名词有什么的不同呢，我讲出了这番话我们大家可以反思，如果你有点头的话，为什么不回头呢，佛教有这句话不是嘴巴讲一讲回头是岸，你回头才是岸，你回头是靠哪个岸，靠自性本心这个岸，那就是阿弥陀佛。
我们时常讲佛已经灭度，正法已经不在，可是正法怎么会不在？在圆觉经里面的文字般若告诉我们这么样的清楚，这句话不是只有朗朗上口，你每一天要时时的观照，知幻即离，离幻即觉，没有渐次也不作方便，当下你就回归了，所以法义见地是学佛的第一要义，不是我要去方便有多门归元无二路，不是一直做在方便，你的方便是为了归元无二路的本心，不然有方便做什么，很多人把方便当究竟，他就永远在方便里面达不到究竟，而且方便还会出问题，你要知道因为你执着方便，你就会认为别人的方便不方便，你不是又做了一个批判吗，佛法是叫你放下不是叫你批判这才是真佛法，从这个地方我们就了解了，对这个普眼菩萨这么讲，他说圆觉自性现于身心，随类各应，什么意思？随类随着任何的众生都有一个圆觉自性，圆觉自性现于身心随类各应，身心就是如果站在我们人的话就是我们的躯壳，我们的四大假合这个心都有一个圆觉自性，彼愚痴者说净圆觉实有身心自相，彼愚痴者说身心自相就是净圆觉，净圆觉现出身心自相，不是身心自相就是净圆觉这个要清楚要了解。所以彼愚痴者说身心自相，净圆觉它就是身心自相，佛陀说身心幻垢，身心是假的，幻垢就是虚幻是假的，对离幻垢，你能够不执着幻垢的身心才称为叫菩萨，所以我称各位是菩萨这个是广称，真正从圆觉的角度什么人叫菩萨，放下身心的人才叫做菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者，你放下身心以外，要进一步的了悟本无身心让你可放下，因为它是假的，它是虚幻的东西，哪有虚幻的东西让我可放下，本来就虚幻的东西我还要放下，现在进一步到本无东西让我可放下，他说你能这样子的话这个已经是入地的大菩萨了，所以菩萨这两个字它也是个假名，菩萨是假名，连假名你也放下，所以他对普眼菩萨讲到这边，最后讲到一个重中之重的话，各位注意所有的经典里面，讲的最明白的只有华严经跟圆觉经，他跟普眼菩萨讲，我告诉你众生本成佛，各位听到这句话我们成佛了，所以要承担起来，要承担可是你不能骄傲，为什么？不然你会起增上慢，我就是佛，你是佛没有错可是你习性还没有除，所以只能称自己叫做佛，可是这个佛叫糊涂佛，如果你没有信，你就推高胜位，认为佛跟你有分别。可是你如果没有智慧的话，你起增上慢一直认为你就是佛，可是你起了增上慢，因为你习性还没有除，各位了解吗，诸佛菩萨人家是明白佛，我们是糊涂佛，今天为什么要听经，因次第尽，楞严经讲在理相上有顿悟，理有顿悟乘悟并销，可是事没有顿修，事没有顿的必须因次第尽，从这个经典里面，你每一次的接收回归自性的讯息，慢慢的，所谓慢慢有多慢每一个人的情况都不一样，只要你是在这一条菩提路上，不要嫌慢一定会达到，就好像我从这个地方要到一个地方，我已经知道是什么地方，方向对只是快跟慢的问题，你只要前进一定会到达彼岸，没有不到达的，为什么没有不到达的？因为本来现在就在彼岸这个才厉害，为什么没有不成佛的，因为你本来就是佛，你要了解这是佛法最殊胜的地方，我们纵观世间的一切，哪有比学这样的佛法更究竟更圆满的呢，真的的确是如此，在这个地方我要提供给各位一个信息，你们去参， 我现讲的这番话可能对各位会有帮助，比如我们身体痛，头痛牙痛，或者什么痛，相信各位一定有身体痛的经验，是哪个部位痛不一样而已，一定会痛，你知道这个叫做痛，为什么你知道他是痛？因为觉受有这个痛感，为什么会觉受会有痛感，因为我们有个觉性，觉性就会产生觉受，如果觉性不存在，你就没有觉受这个人死掉了，当我们有觉受，不管这个受是痛还是痒，还是什么都没关系，这个受就是因为有个觉性，当我感觉到会痛的这个痛，表现在四大假合的身体会痛，可是我知道它会痛的，这个痛我知道的这个知它不痛，你现在去参我讲的这句话，我现在头会痛牙齿会痛，为什么会痛，因为有一个四大假合，你有个神经所以你会觉得痛的这个不会痛，你打麻药的时候就不会痛，因为进入到物理中所以不会痛，可是你现在都不做治疗它还是会痛，可是我知道我会痛，因为你知道你会痛的这个知就代表你存在，你还活着，我知道我会痛的这个知痛它不会痛，到这边各位知道知不知道这个意思，从这个地方我们就了解，了解什么？觉受会痛，觉性不会痛，简单一句话是这么讲，这句话你要去参，现在再听觉受的东西是幻，我们看经典都是语言文字，真正的学佛人是在日常生活里面学佛，可是日常生活没有经典里面的文字般若你不知道，你是怎么生活的，为什么一切法都是佛法，比如你在痛这是佛法，我在痛是觉受在痛，觉受是什么？是幻化的东西，是有一个觉受的痛可是它是幻化，那当你不执着这个幻化也是在痛，不执着这个幻化，不执着这个在痛还是在痛，可是不执着痛，什么人叫执着痛？开始抱怨，有些人开始怪罪都是谁害我的让我痛，从幻化里面产生了无量的烦恼，既然产生无量的烦恼，你再退回去，烦恼是什么？是幻化出来，幻化的觉受，因为我们有个觉性，所以才会有觉受，这样依次出来了，凡夫众生跟佛菩萨差在什么地方？不是差在会不会痛，佛菩萨会不会痛？会。你去看那释迦牟尼佛的传记，佛陀时常背痛，膝盖也不好，膝盖也痛，佛也说他会痛，从很多经论让我们知道，原来修行不是修那种，有一天让我不会痛的，你要修到不会痛，你何必修，西医打个药你就不痛了，修行不是修这个，不然修行修什么？仔细听，凡夫众生只到这边，觉受在痛一定会痛，从痛里面不知道它是幻化，他从痛里面产生无量的烦恼，以后所有的一切为了免除不要痛，他宁愿损他利己， 让他自己不痛，我们称为这个叫做造业，越造烦恼越多，造成别人的烦恼，自己更烦恼，你如果修行都在这个层次，我告诉你累劫没有办法成就，你的一切没有办法成就，不然修行修什么？不是修觉受痛不痛，修什么？所谓的修，非作故无，就是让你体悟让你了解让你证悟，让你有这个见地，这见地叫智慧，我觉受的痛是我觉性产生，觉性产生的觉受，一切是幻化，既然是幻化身心幻垢，你就不要理它，因为它是假的，一切是空性，它是假的干扰不了我，当你不执着这些幻化的刹那当下回归自性，什么叫回归自性？我现在都是用语言文字在讲，你本来就回归，现在是肯定回归，所有这个痛如果用佛教术语来讲的话，全部都是在消业障怕什么，为什么消业障，因为你回归自性，哪有业障可消，这个才是真正学佛的人，你要很肯定的回归自性，在日常生活里面，刹那都不离开自性，唯一的方法这是我的经验，这些千经万典，当然不需要看那么多，简择几样跟你最有缘的经论一悟到底，悟到底把所有累劫来的习性，所有都是受到世界觉受的习性，一一把它放下，所谓的放下是目标达到一一来解除，先知道目标的觉性，这个才是真正的大修行者，一部圆觉经前面的四位菩萨，是来告诉你圆觉自性众生本具，后面的四位菩萨，佛陀知道这个要讲渐次法，因为他们都问渐次法，是因为我在觉受里面受苦，如何回归自性，佛陀教我们方法，第一个对弥勒菩萨讲出有理障跟事障，理障这个障最重要，当你理障一除，事障就会除，因为有理障跟事障才有五种种性，五种差别的种性出来，有什么种性？我们再复习下有二乘种性，凡夫种性，菩萨种性，外道种性，不定种性。一般这个是不定性，我们有很大的空间，要回归什么样的种性？为什么有五大种性？是来自于理障跟事障，接下来对弥勒菩萨讲完以后对清净慧菩萨讲，我就用天台的六即佛依次的来做解释，最后回归到如来随顺觉性，从凡夫随顺觉性到菩萨未入地随顺觉性，到菩萨入地随顺觉性，到最后如来随顺觉性。
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