今天是第七位菩萨叫威德自在菩萨，还没有看经文之前，先跟各位讲为什么他叫威德自在菩萨，请各位一定要了解，我们时常都会把佛拟人化，他就是一位菩萨没有错，可是它真正的意涵讲什么？威德自在，如果各位有进入到藏传佛教的话，藏传佛教有一位叫文殊师利菩萨，我们都耳熟能详，他示现的忿怒尊叫做大威德金刚，不知道你们有没有看过他的法相，很凶猛他示现牛头叫做大威德金刚，他是文殊菩萨的忿怒尊，为什么他叫大威德金刚？现在叫做威德自在其实是一样的，什么叫做自在？自在就是我们的本心，因为本心本来就自在，我们没有一天不自在，是我们被习性弄得不自在，从觉性而言心佛众生三无差别所有都自在，心经的第一句话要我们观自在，什么叫观自在，回归自性，知道这意思吗？我的本心本来就自在，当你回归自性本心就自在的话，自性无量的威德那才叫真正的威德，真正的威德不是我很有权利，我很有钱，我很有力量，因为我握着生杀之权产生的那种威德力叫做威德，错了那是世间法，你今天很有钱有一天你会没有钱，你今天很有盛名有一天你会没有名，所有世间的一切都不叫做威德，只有自性自在的功德才称为叫威德，所以这位菩萨叫做威德自在菩萨，这在讲什么？就是我们本心自性的功德，各位这一位要启问了，我们来看他问什么，请各位仔细听，你要特别记得，所有诸佛菩萨要成佛的方法，没有离开这三个，这三个方法称为叫圆觉三法。
【于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】
我来看一看这位威德自在菩萨，他问佛陀什么法，佛陀跟他回答是什么法，那个过程就是着名的圆觉三法，任何人要成佛没有不追随圆觉三法，请各位听着不管是念佛持咒任何法门都是依据圆觉三法，我们现在来看威德自在，我刚才说过威德自在就是我们的本心，只有自在才能产生威德，不自在的人烦恼产生的不叫做威德，顶多只是世间上的权势，它不叫做威德，世间上的权势它有生灭，只有自性功德不生不灭，不生不灭的永恒我们才称为叫做威德，他有威德是来自于本心的自在，威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝这是一个礼貌，这个是对佛陀的尊重，长跪叉手而白佛言，大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。这边有四个字随顺觉性，这个随顺觉性在上一位清净慧菩萨的时候，有提到修行的层次分成，凡夫随顺觉性，分成菩萨未入地随顺觉性，菩萨随顺觉性，最后一个就是如来随顺觉性，随顺觉性是什么？所有心佛众生三无差别，众生它本身已经自证圆满觉性，这是佛讲到最后众生自证圆满觉性，所以才会讲众生本成佛，既然本成佛，自证觉性圆满觉性，无修无证，各位我现在并不是在绕口令，并不是从这文字上作文章，有人说有时候你讲自证，有时候讲无修无证其实它是同一件事，因为本来就圆满觉性何必修呢，无修所以也无证，当你不懂法义的时候，有时候看经文会矛盾，有时候教我们要修，有时候教我们要证，有时候教我们无修也无证，到底要什么？你把它串联起来一点不矛盾，你才能契心，你本来就是佛本来就圆满觉性，何来修何来证，可是今天虽然佛的讲是最高乘法，凡夫众生随着菩萨，现在随着菩萨要来问渐次法，佛陀教我们可以渐次，就是按照步骤一步一步来修证，然后本来无修证，可是因为你要问渐次，因为我们还没有到，虽然已成佛可是我们是糊涂佛，我们还要再起一个修证，既然要起修证就要渐次修证，要渐次修证最后达到，前面的这句话自证圆满觉性，中间过程再达到圆满觉性，这个我们称为叫做随顺觉性，才有佛对弥勒菩萨讲，要达到随顺觉性的渐次法，事障理障这两个障，他对清净慧菩萨讲要达到这个过程，先进入凡夫随顺觉性，到菩萨未入地到菩萨入地，最后回归到完全圆满的如来随顺觉性，中间有过程，有什么过程？先把净的概念让它出来，净的概念出来再把净放下，把净放下的那个觉再放下，当两者都放下的时候，你就成为菩萨入地随顺觉性，这不是有渐次吗？这个称为叫随顺觉性，这部圆觉经之所以殊胜，觉性已经从文殊、普贤、普眼菩萨、金刚藏菩萨告诉我们，依次菩萨都在问随顺觉性，讲渐次法，依次对谁？弥勒菩萨、清净慧菩萨，今天要对威德自在菩萨最重要的，所谓的最重要就是说一般的修法，佛陀是鼓励从这三个门进去，这个是我们今天重要的功课，请各位先知道，经文如果要把它引申为无量义，单单一个随顺觉性几个小时都讲不完，现在我们示现是有讲者有听者，讲者的目的是让听者契心，没有为了什么，只是为了这个，讲者就必须要了知，如何把那么多的语言文字浓缩，想方法让听者可以随顺觉性，讲一大堆好不好？没有好，没有不好，听者契心的程度如何才是最重要，我就用这样子的文字来做表达，各位去思考这番话。
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