善男子啊，这三个法门都是圆觉亲近随顺，圆觉就是我们的本心，亲近随顺就是这三种法门，是亲近随顺圆觉的最好方法，所以叫做亲近随顺，亲近的意思就是最快速，十方如来因此成佛，十方如来是这样成佛的，就是用这个方法成佛的，十方菩萨种种方便，因为还没有到达如来的时候，在这过程我们一律称叫菩萨，种种方便一切同异皆依如是三种事业，很多菩萨要回归如来自性的时候，他用种种的方便种种的事业，不管同还是异其实总归都是这三种方法而已，若得圆证即成圆觉，你就领悟到这个到圆满实证，你就回归到圆觉了，十方如来回归圆觉，所有的众生都是依照这种方法，请各位听着，圆觉三法就是奢摩他、三摩钵提、禅那都是依照如来藏心，本自的空、不空、空不空而圆摄一心，圆觉三法都是如来藏心，如来藏心就是众生的本心，所有众生的本心本来就是有三个法，这是所有的众生本来存在的，第一个是空、第二个是不空、第三个是空不空，空代表什么？空就代表奢摩他法，所以奢摩他法叫做空观，从天台的角度而言它叫空观，我们的如来藏心也具有一种特色功能叫不空，不空就是三摩钵提就是假观，我们的如来藏心也具备了一种叫空不空，空不空就叫做中观，所以佛陀教我们的圆觉三法其实就是依照所有众生，心佛众生三无差别，所有众生的如来藏心的三种特质而制定的三种方法而已，这三种方法也是诸佛如来的方法，也是释迦牟尼佛按照众生所具备的三种特性来让我们回归，所有的万法都是佛陀从净觉心，从本心自心自证产生出来的万法，这是众生本来就具备的奢摩他、三摩钵提跟禅那，这三种方法是佛设定的没有错，佛想出来的方法没有错，他说十方如来都用这种方法而最快速成就的，为什么用这三种方法最快速成就，因为所有的众生本来就具备这三种方法的功德，哪三种方法？奢摩他就是如来藏心的空观，三摩钵提就是如来藏心的假观，叫不空，不空叫假的，禅那就是众生如来藏心所具备的，空不空叫做中观，本来就按照你来设计的，所以要回归到你自心就容易了，如果不是按照你的本心来设计的你要走多远，依照如来藏心本自空、不空、空不空而圆摄一心而已，这是专有名词叫圆照，假设你用的方法是一心圆照，我们就把这个叫顿法，如果你不是用一心圆照，你是依次渐进的话这个称为叫做渐，你从这个地方知道渐跟顿，只是方法的不同，什么叫一心圆照？直接入本心这个叫禅那，什么叫依次渐进？叫奢摩他跟三摩钵提，最后结论本无渐次，是因为众生的根器，或者是众生的习惯，佛用最好的方法来呈现威德自在，佛告诉他圆觉三法就是根据众生如来藏的本心而设计的，这本心本来就是我们具备的，佛告诉我们一切同异皆依如来三种事业，若得圆证即成圆觉就是这个道理。
【善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
及诸大菩萨，因此得成道。
三事圆证故，名究竟涅盘。】
最后做结论，他说善男子如果有人修于圣道，各位这个要仔细听最后结论，如果有人要在圣道里面进行，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛这个是举例，这个法门是教化阿罗汉跟辟支佛的，什么叫阿罗汉？大乘佛法角度阿罗汉称为叫声闻，我现在要讲阿罗汉声闻的时候，各位注意，在法华经及华严经有类似的话语，完全没有贬意之意，只是它的方式不一样而已，阿罗汉就是我们所讲的声闻，在圆觉经里面对声闻并不是在批判，而是在讲什么？比如说阿难汝等声闻，你的方法不是捷径，你的方法还不就究竟是在讲这个，辟支佛我们把它称为叫缘觉，我们时常听到生闻跟缘觉，现在圆觉经用阿罗汉跟辟支佛一样它都是果位，现在问题来了，为什么佛陀要举出这两个例子，各位一定要知道，你要修到果位阿罗汉跟辟支佛果不容易，可是声闻阿罗汉是怎么修的，他是以有为的身来修的，他了解的四大假合，从四大假合这方面来脱离四大假合来修成了声闻，他体悟到四大假合是苦，知道四大假合是苦，所以苦、集、灭、道，而这个苦是怎么来？就是以四大假合为核心点产生出来的烦恼所以叫苦集，烦恼叫苦，是从四大假合的种种烦恼集合而来的叫苦集，所以要修道，修八正道，修道来灭苦集灭道，用道来把烦恼灭掉而回归到寂灭的境界称为叫苦集灭道。苦是果，集是因，集着烦恼才会产生果，果才叫做苦，灭道是因，要修道，然后来灭掉这些烦恼回归寂灭这个是果，所以果因苦即灭道，这样的修行方法，当然我们都非常的赞叹，可是他是从有形的身来修的。缘觉是什么？缘觉就体会到十二因缘法的变化，为什么我们会投胎有生死有轮回，就是因为我们有一个无明，而无明这个缘来缘行，因为你一直在无明，心一直在无明，无明行再来识，这个意识来投胎，无明行识，产生名色，名色以后有六入，六入就是六根要出来，六入投胎出来以后触、受、爱、取、有然后，就有这个烦恼了、有生有老死刚好十二个、这十二个都是一个因一个缘相互而来的，再解释一遍首先就是一个无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色出来，名色又缘六入，六入缘触，六根接触六尘，触、受、爱、取，你爱的就取，不爱就不取所以叫取，你有这个取不取，你都在二元选一这个叫有，有生就有老死，这不断的一个循环，你体悟到这个了，原来最大的元凶就是无明，你了解到一切都是因缘所生法而来的这称为叫缘觉，它是从无明妄心的心而修的，请各位仔细听，佛陀的最捷径方法是什么，心经的那段话，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，心经是大乘佛法的核心，是圆觉大法的核心，所以心经是究竟法，它告诉我们你从无明来修，把无明去掉倒不如你要了知本来没有无明这回事，无明是无生，你悟无生没有无明，无明是我产生出来的现象界，我产生有个无明所以我要灭无明，这个身体是四大假合，你已经有个主观的苦你要灭苦，佛陀的正法是无苦可灭，因为苦是无生，是你的妄心产生出来的苦，所以你脱落身心，你从这个身心里面直接抽出来，各位不要妄记，佛陀跟文殊菩萨讲的话，他说四大假合仿佛空花，六尘缘影仿佛水中月叫第二月，所以空花跟水月都是假的，它怎么会干扰你，你要先有这样的见地，你进去叫做修圆觉大法，所以不如有人闻此圆觉无碍法门，什么叫无碍法门？就是佛陀跟文殊菩萨讲的话，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无本性无故，心经念过去，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得，什么是无智亦无得？本心无智亦无得，一刹那，注意这是圆顿法，你真的是上上根器者，我怎么知道你是上上根器，可是佛陀一讲，你就试验你是不是上上根器，你一听一刹那随顺修习就是这回事，我了解了知幻即离，身心本来就幻垢，它没有一样是真实的，我不是从身心上修，它是假的东西，我修什么呢？好各位现在来看，他说你的功德比成就阿罗汉果跟缘觉的功德，那一刹那比他的功德不知道大到无可限量可去比喻可去形容，跟金刚经讲的一样，不如金刚经四句偈，圆觉三法的禅那、三摩钵提跟奢摩他都是讲圆觉大法，虽然一个渐一个顿可是本无渐顿，重点都是要回归到顿法，世尊欲重宣此义而说偈言，威德自在汝当知，无上大觉心就是我们的本心叫无上，无上大觉心也称为叫无上法王，各位有没有记得佛陀跟文殊讲的，有一个无上法王，这无上法王有一个大总持，就是大陀罗尼门，生出清净菩提本心，清净的菩提生出来，然后以波罗蜜来教化菩萨，所以叫无上，无上没有比这个更上，无上就是我们的本心，本际无二相，我们的本心，它无二相就是一相，我们的本心就只有那一个随顺诸方便，只是要回归本心，有很多方便的方法，其数即无量，而这方便的方法在千经万典里面提出了很多方法，如来总开示，如来为我们开示，因为他是过来人，可是不管方法有多少总归一定三种，各位不要怀疑，而且是最快捷的方法，这三种方法第一个叫奢摩他，它是以静为主，取静为主所以叫寂静奢摩他，你回归到奢摩他的本心如镜照诸像，你的心能够镜照诸相，十方如来也从你的心显现出来，十方世界都是从你从的心显现出来，证道歌才在用奢摩他做一个偈语，它说心镜明鉴无碍廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中一颗圆光非内外，讲得很清楚啊，心镜明心就像镜子一样明明了了，鉴无碍，我们的心就像明镜一样，你去想什么它就变什么，廓然莹彻周沙界，所有三千大千的世界都是你的心显现出来，不信的话你现在眼睛闭起来，你心想什么它就变出什么，这是本心的功德，所以万象森罗影现中，所有的世界都在我心的影现之中，一颗圆光非内外，没有内没有外就是我们的本心，这个叫做寂静奢摩他，虽然是以静为主最后还是要回归本心。
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