底下的四位菩萨当然肯定圆顿法，可是他说众生不是都上上根器者，请佛陀慈悲来教我们渐次法，第一位问的是弥勒菩萨，佛陀告诉他说众生本成佛，为什么他不知道他成佛？就是被恩爱贪欲所蒙蔽，今天为什么我们成不了佛，其实我们就是佛，可是我们对成佛的认知不感兴趣，我们对恩爱贪欲感兴趣，想想看是不是这样子，你争我夺恩爱贪欲这个最感兴趣，认为它是生命的全部，为人父母者不是一切都是恩爱贪欲吗？夫妻之间不是恩爱贪欲吗？管你有没有结婚，你的情人爱人不是恩爱贪欲吗？小至人跟人的关系，人跟事的关系，你跟个人的关系你跟家庭的关系，你跟社会的关系你跟国家的关系，你跟世界的关系，所有的理由不管谁讲出来的理由一大堆，最后分析都是恩爱贪欲，这个理由有多大多理想，以世界为理想，以国家为理想，推到最后恩爱贪欲，各位仔细的把它分析看看，恩爱贪欲除这个以外佛告诉弥勒菩萨，包括对佛教对佛法对教的喜欢也是恩爱贪欲讲的那么清楚，包括你要想入涅盘，你想进入清净也是恩爱贪欲讲的这么清楚，众生为什么没有办法断烦恼方成佛道，如果弥勒菩萨你要问我渐次法，我就跟你讲就是这样的渐次法，四个字恩爱贪欲，怎么除掉恩爱贪欲，佛陀告诉他用智慧，今天我们的痛苦是来自于理障跟事障，世障就是世间这一切的障碍，理障因为不了解真相，所以佛法在讲什么？为什么佛大慈大悲四十九年要在娑婆世界演说无上法，就是要把这个理把这个真相讲清楚跟明了，如果你自称是佛教徒，你没有从理上着手不了解到真相是什么。请问各位你反问自己你当什么佛教徒，你说我出钱又出力，这是世间法跟你了生死无相干，如果你不知道理实相的话你出钱出越多，你出力出越多你的烦恼就越多，因为你要比高下你认为这个叫功德，祖师大德告诉你连一点功德都没有，永嘉大师说一句话住相布施升天福，顶多升天福，犹如仰剑射虚空势力尽箭还堕，招来来生不如意，还是轮回吗，争似无为实相门，一超直入如来地，回归本心叫做无为实相门，一超叫当下，回归如来地。一超直入如来地，众生本成佛，天天跟你在一起，你怎么会不知道呢，佛陀就是天天来提醒我们这个叫做佛法。佛经不是让你背诵，不是让你这样子念出来，很多时候我们今天念了什么经有功德，是你要了悟这种经，自性的功德自然产生，你要知道这个道理。现在我们都被教把我们迷惑掉了，人死后后代帮他念几部经就有功德，念经如果回向给先人前人这样有功德的话，我们可以拿一百个录音机同时放不是功德更大吗，当然这些经出来的音波，是有音波的实相性，这不能否定，可是我问你们一个基督徒还是一个不信这个的人，听到人家放佛经他会不会升起烦恼？那不是负能量更大吗，为什么念经会有正能量？因为我随文入观就是这样，我忏悔了以前随便烦恼，所谓随便烦恼就是随便制造负能量，现在我知道了本无烦恼可生，烦恼是我自己，没有人绑我，自己绑自己，各位这个叫随文入观，当你把烦恼放下，自自然然的本心本性就释放正能量这个才叫做功德，不是我念几部经回向给人那个人就有功德，那有什么功德？如果你这个不懂会波波度一生，跟我讲你是什么教徒很虔诚的，我告诉你都违背了佛意，这个不是我讲的，你去看经典就知道。
接下来对清净慧菩萨讲，我就用天台的六即佛来做举例，众生本成佛，理即佛。可是你没有善知识，没有这些有相的东西你怎么会知道所以叫文字即佛，进入文字即佛你要进入到观行即佛，要观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你要观照 这些佛理，然后把它用在日常生活这叫观行即佛，还有一个阶段你会变成相似即佛，是还没有达到可是快到了，接下来分证即佛，分证即佛一直到等觉差不多了，到分证即佛的时候就像那一个酒杯，酒已经倒掉了，可是闻还有酒味没关系等它，一定变成妙觉，妙觉就是究竟即佛，这是佛对清净慧菩萨讲的，可是我告诉你真正圆觉经的渐次法里面最精彩的就是威德自在菩萨的圆觉三法，各位这个太重要了。
哪三法？奢摩他、三摩钵提、禅那这三个方法全部是幻，佛陀为什么要提出这三个方法？因为依未觉幻力修行，上上根器者像六祖听到一句话就大彻大悟，可是我们必须要知道，我们跟六祖的佛性不增不减，我们的觉性当然比不上六祖，六祖可以讲前无古人后无来者，今天已经知道我也是佛，未觉还没有回归到究竟，所以需要幻力修行，需要渐次法来修行，请各位这不能否定哦，要渐次法来修行这不能否定。幻力修行无非三种，第一种奢摩他先取静，取静来看心的变化，觉识烦动原来我心的动，都是从第八识阿赖耶里面产生的动，而这动是虚幻相，它是客尘是客人，不是主人，楞严经讲的客尘讲的太好。人事的关系都是一样，你的亲人跟你最亲的人因为跟你有缘要离开的时候你会不会哭？哭一下又何妨这是情感，他是我父母养育多年他要离开，在顿失父母的当下当然在妄心里面会起了悲伤，你看我修佛修到父母亲死掉无动于衷，各位我告诉你无情，说不定你修错了，佛法不是这么修的，佛陀的父亲往生的时候佛陀回去替他抬棺，很多人修佛都偏两边，一边很有情感一边变成无情这都修错了，凡事取中庸这个才是真正的学佛者，你去看奢摩他修到最后身心是客尘，尘就是假的东西，它来来去去，我的本心不动。第二种方法三摩钵提它不是先以静为行，它是以变化为行，变化为行来干什么？来回归自性产生大悲轻安，什么叫大悲轻安？体悟到众生与我是一体，我要度众生可是又无众生可度，因为无众生可度你不会有取舍之心，所以不动的本心，可是为什么要度众生？因为他跟我同体称为叫大悲轻安。最后进入禅那知道身心幻垢，既然身心是假的，本无身心可脱落这称为叫禅那直接入本心。
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