二乘人因为他迷智，他对一真法界的真心本性还存有能所，那是微细的，所以前面是粗的，后面是微细的细，金刚经的后半部，当我们了解到这个的时候就好办了，现在来讲这位净诸业障菩萨，后面的这番话一般所有的众生今天的问题是在四相上，一个是凡夫众生破粗的四相，能破这个已经证果了，然后再进入到更微细的心境，这个心境里面证、悟、了、觉四个阶段，完全破掉能所回归自性这个不容易，只要你破了粗的四相，你的见地是清楚的话，所谓见地清楚就说破了粗的四相而不停留在这里，百尺竿头更进一步回归自性门中，从这边进来，各位我告诉你大乘的了义经，你清楚的觉知，最后还是会成佛，还是一定成佛。后面这个不强求也不能勉强，勉强要破什么就是不破，前面粗的四相可以做得到，当我们了解到这四相，它对我们的伤害，这个伤害对我们的自性完全没有伤害，不然为什么讲伤害，因为它是一种病，掩盖我们的自性，自性不管你病多重，自性的清净本来就存在，它本来是存在，所以金刚经的后半段里面一开头有一段话，这段话各位可以去参，这段话的经文是这样子讲的，实无有法名为菩萨，佛陀已经告诉须菩提没有法叫做菩萨，菩萨是一个假名，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者，当你能体悟这句话已经把整个金刚经所有的最深的要义全部讲出来了，所有一切法不管是什么法本来就无我、无人、无众生、无寿者，自性清净圆明体本来是无我，今天为什么我们会流转生死，流转生死有两种生死，一种叫做分段生死，我现在跟各位讲不管你福报多大，不管你做多少善事，你不了解自性清净圆明体，分段生死你也过不了，因为它只是福报。永嘉大师讲了一句话，他讲福报犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意这称为叫分段生死，各位要知道啊，当我们不了解仍然以我为中心你很难操超脱，所以四相里面是以我相为主，可是我相真正精髓是本来无我，自性清净圆明体，最原始的实相的第一个因，成佛就是那个因，你要成佛了，现在佛陀又告诉普眼菩萨讲始知众生本成佛，既然众生本成佛，所有的众生最原始的是无我，无我才是真实意，所有的众生皆无我，今天为什么我们会流转生死，分段生死也好、变异生死为好，因为我们一直妄认有一个我，问题是这个所以叫做见地，学佛是学见地，你一定要听我讲，学佛不是我去苦行，那是你见地明了时的渐修之法，你没有悟怎么起修呢，没有悟而修的我告诉各位，百分之百佛所讲的全部都叫做盲修瞎练，你不用那个来告诉别人我做了什么，你告诉别人你做了什么这个称为增上慢，因为别人做不到你做得到，你看我八天不吃饭，你看我都不睡觉就骄傲起来，那个叫做意识中的，虽然你很谦虚，可是你在增上慢，你自己不知道，因为你认为你修行比别人好，不见本心学法都无益，坦白跟各位讲，所有大彻大悟的圣者同样讲一句话，很多人不一定认同，佛陀的实相义，有缘的众生真的可以进入无我的，他一定会契心，众生本无我叫做众生本成佛，佛就是无我，金刚经已经告诉我们这段话，我们还在分段生死，我们为什么还在变异生死，虚妄流转于分段生死跟变异生死，就是在误会之中。在分段生死跟变异生死，因为众生本无我，我们却生出一个我来困扰自己，重点是这句话是金刚经后半段的很重要的精髓，这个你不懂得后面的一切有为法如梦幻泡影，就没有非常的圆满，接下来佛叫一声须菩提，须菩提呀，若一位菩萨，，菩萨就是一个修行者，他想修行回归自性称为叫菩萨，若菩萨有庄严佛土这个概念，我们就说这位菩萨叫不名菩萨，他不能称为叫做菩萨，各位你去看看这是佛的举例，如果有一位菩萨，他认为我在庄严佛土，各位要知道什么叫佛土，佛土就是心土，佛就是心。什么叫庄严？所有的众生跟佛本无差别，叫心佛众生三无差别，用文字来讲的话本就是在庄严，不管有没有修行，不管是六道的哪一道只要你是众生你跟佛一样，你的心具有无量的庄严，既然你本自庄严，你还有个念头我要庄严，佛陀说你不是菩萨，你没有资格叫做菩萨了，菩萨只是一种称呼，其实你不配当菩萨，头上安头，你本来就庄严还认为我要庄严佛土，你的见地不对了，这是金刚经接下来的话，然后他又告诉须菩提，须菩提何以故？因为庄严佛土者即非庄严，是名庄严。金刚经难在什么地方，如果你不懂得金刚经，何以故的时候，你会觉得答案跟你想的都不一样，他说若有一个菩萨想庄严佛土，他就不叫做菩萨了，佛陀答案是庄严佛土者即非庄严是名庄严就结束了，你也不知道是什么意思，以你现在的程度各位知道了庄严佛土是本来没有庄严佛土这回事，因为你本来就庄严，可是不得不讲出一个假名，把它称为它叫做庄严。因为不讲人家也不知道，可是不是你要庄严的那个庄严，众生本庄严，他是告诉你这个道理，你看这金刚经的结构，我告诉你鸠摩罗什大师太厉害了，为什么他要往生发那样的愿，如果我解如来真实义没有错误的话，我的舌头不能烂掉，这个是公案，也不是用这个来看这个人的真实义，刚好是这样的公案，当这段讲完的时候最后出一个结论，他说什么结论，是故如来说通达，通达的意思就是你明了清楚，完全没有障碍也没有怀疑，通达一切法无我这个才可以称为叫做菩萨，菩萨是假名，可是如果用这个称呼来跟他配对的话，你的标准就是要通达一切法无我，他才是真正的菩萨，什么叫一切法无我？本来就无我哪有我，如果有的话只是影像，既然一切法无我，本来就无我，粗的四相也无我，细的四相还有能还有所的那个还是我，我能觉我能悟，能了能证还是个我，它本来无我，你却认为有这样的我，所以你虽然破了前面的四相，你还是有我，这个我是微细的，你还有变异生死，可是你已经证果了，金刚经前半如果你知道这个道理，能做到前半段，今天在世界的七十亿人口已经少有了，可是圆觉经的标准不是这样子，圆圈的标准是什么？众生本成佛，是要一超直入如来地，是永嘉大师证道歌的标准，争似无为实相门，什么叫一超？见地要利，马上就出来，一超直入如来地，彻底的无我，那才是真相，这个才叫做圆觉经。各位跟你讲，自古以来圆觉注解的像憨山大师这不得了，憨山大师明朝四大高僧大彻大悟者，用更简单的文字来表达，我看他的直解敬佩赞叹，敬佩赞叹之余，这要存慧眼之人，可是很难懂，在这末法时期我就尽其所能把这个一直讲，不一定是圆满，如果能契你的心，因为在讲圆觉这个大法，讲众生本成佛这个法很多人没有办法接受，尤其他认为修行很久的人，他听到圆觉大法的真实义，有时候会自打嘴巴，因为他认为的方向跟他要守的成就，听到圆觉以后，他会先对自己怀疑，我以前做那么多，我以前那么艰苦的修行，难道是白费吗？佛真的是这个意思吗？可是我跟你讲千经万典，你只要看到大乘了义经，包括诸法无行经、维摩诘经、华严经、妙法莲华经、楞严经、圆觉经全部在讲这个道理，所以华严经的第一段话讲什么？原来所有的众生具有如来智慧德相，既然我们具有如来智慧德相这个叫做成佛，圆觉经才有渐次法要除病啊，只因为被执着，妄想所掩盖而不能证得而已，第一个讲妄想接下来讲执着，为什么妄想写在先，各位现在很多人对妄想的解释会有出入，佛一直告诉我们被妄想所害，可是什么叫妄想？一般很多人都这么解释，包括我们看到了很多大德这么解释，妄想就是你有想法，你要修行打坐，打道都要没有妄想，都没有想，错了，那个叫断灭叫断念头，六祖坛经讲的很重的一句话，何谓无念，无念不是没有念头，没有念头是卧轮禅师他的伎俩，慧能无伎俩，不断百思想，所谓无念，无尘劳二相，什么叫做二相？相对待的相，好坏是非善恶叫做二相，无无二相放下二相，就是宗密大师讲的，镜像千差莫执好丑，第一个阶段，所谓的无，无尘劳二相，所谓的念，念就是念真如，无念的念就是要念真如，真如就是我们的自性，自性本身就是我们的基础也是我们的因，也是成佛就是这个真如，什么叫真如？真如的翻译叫做本无，所谓的无念无尘劳二相，念是念真如不是不想所以六祖说不是要断念头，不是要断想，虽然有见闻觉知，见闻觉知就是六根接触六尘产生的状况，不是要断见闻觉知而是不染万境，当你见闻觉之不染万境的时候真性常自在，你真心本性就呈现，妄想的意思是什么？不是我有想，你尽量想是你想的要想真相，你想的不能想虚幻的东西，什么叫做妄？妄的意思就是本来没有的认为它实在的，虚妄的意思就是假的东西，你把假的东西乱想这称为叫妄想，你有妄想就有执着，你一直在执着假的东西，本来无我，你不知道，你却把那个我拿出来，佛陀说我仿佛空中花水中月，它本来就没有，你把这个认为有，一直想你就执着住，就是被这个让他不能证得而已，不然每个人都一样，各位这个叫做华严经。佛陀大彻大悟的第一段话，佛陀告诉净诸业障菩萨，你千劫苦行，你千劫精进，他说无有是处，你要懂这个叫圆觉大法。
今天大家有缘能够听到这个法，代表各位的善根具足，一定要有很大的信心，要有相当大的信心，所谓的证果所谓的开悟这个只是一个名称，可是各位可进入到那个见地，绝对不要怀疑。
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