今天我们入圆觉者，我们今天是修行者，修行者跟你现在是什么工作无相关，各位要懂不是说我要修行我放弃现在的工作，错了，你现在的工作也是因缘生因缘灭，这个工作要做多久因缘灭自然不会做。因缘生的时候你就要做，当你中间还有勉强的时候已经违背了宇宙的真相了，当你知道一切的世间都是因缘生因缘灭，你都了解了这些话以后你能见诸法，因为你进入法界了，知道法界是什么了就不会起分别了，为什么不会起分别？爱憎取舍你就能放下了，这个不是叫我们要故意放下爱憎取舍，是见法以后你才能放下，勉强的不爱憎取舍那是是更强烈的牵扯，你还是随着因缘在走，可是你没有分别了，为什么没有分别？爱憎取舍是我执，以这个我执来看世间，你着相才有分别，现在佛陀给我们授记，他说如果你能这样子的话，你是一切众生的调御师，什么叫调御师就是佛？佛有很多名称，我们称他叫世尊，也称他叫天人师，也称他叫做善逝，也称他叫做正遍知，其中有一个叫做调御大夫，有时候也讲调御丈夫都可以，佛跟我们讲其实众生本成佛，在日常生活里面你能够做到这样，其实做到这样是我们的本然，马鸣菩萨讲的一句话大乘起信论，本觉本有不觉本无这个是本觉，你能回复到本觉，你就是人间的调御师，这种人其实才是真正的善知识，于此明了，你提体悟到这个，你行住坐卧都在回向，这个才是真正的回向。不是我念完经，我做完什么事情，念一个回向偈的回向，当然念一个回向偈，你心入法界也是在回向，可是行住坐卧的所有一切全部都是在回向，什么叫做回向？以小回大，你做这件事情，你讲出这句话虽然是小小的这句话，可是因为你入法界心，法界是无量无边所以以小回大，以事，我们活在人世间都是事，可是向理，理就是我们的心，我们的心有多大？虚空跟它比起来还是楞严经那句话如片云点太清，各位啊你如果没有什么宗教信仰，也没有很强烈的宗教意识这个都无关，可是当你知道了这些法，当你知道这些真理，你能够在世间里面活着，可是你按照佛陀跟我们讲的真理走，回归到自性的时候所有的一分一毫，你的行住坐卧都是在善回向，这个才是真正回归到法界，回归法界的回向无量无边，，金刚经为什么一直告诉我们若人以三千大千世界七宝去布施，拿那么多钱去布施是事上的事，可是你还着相，那只有事上的事而已，你布施多少福报就多少这叫善有善报，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还堕，招得来生不如意，福报用完就没有了，比如说你去捐款，捐了很多钱，我们来举办 一个颁奖典礼，你出来的时候，大家给你鼓掌，你福报没有了，你捐了钱得到是大家给你鼓掌，没有了为善不欲人知，可是这个也是造作，也是一种做作，矫揉做作的做作，我为善不欲人知，因为要保住我的福报，还是做作，我们学佛不是为善到底，要不要人知无相关，人家要表达就来吧，不表达也无所谓，随顺众生也不要刻意好还是坏，可是你了解你所做的行住坐卧，包括言语出来，你所做的所有的一切都见诸法，进入到深境界，了解一切都是影像，我心里面完全不着相，各位那当下自自然然就善回向了，回向的功德有多大呢？在金刚经讲若有人初日分、中日分、后日分，无时无刻用我们的身体去布施，刚才是讲钱，现在用身体布施，各位身体布施我们敢吗，这个都是举例，不如金刚经四句偈，金刚经在讲什么？就是见诸法深境界，不于其中起分别，金刚经有句话若菩萨住相着而布施如人入暗则无所见，他住相，为什么住相？他认为相是真实的你才会着相，既然你知道相是假的，安全是假的你就不着相，金刚经破四相就不着相。后面一句话，若菩萨布施而不着相，如人有目这个是形容日光明照，见种种色这个才叫做善回向，你以小回大了，以事回理了，回归摩诃所的法界，金刚经是般若部的总纲领跟圆觉跟法华跟华严一模一样，只是文字上的表达不同而已。今天讲圆觉经从第一位文殊菩萨出来，第二位普贤菩萨第三位普眼菩萨，第四位金刚藏菩萨，第五位弥勒菩萨第六位清净慧菩萨，第七位威德自在菩萨，接下来是辩音菩萨，到第三阶段净诸业障菩萨到普觉菩萨，都是在讲这样子的法义而已，我最后做一个说明，各位再去悟再去参这个道理，所有的佛法讲出来的全部是演绎，各位知道因为真法不可说，为什么讲不出来？可是虽然它不可说，所以不得不标月指来指，月在哪里？月不可说，可是可以有标月指，标月指要标对，标对的叫做正，标错的叫做邪就这个道理而已，邪正就在讲这个，标对叫做正。佛告诉我们既然这个叫标月指，也不要执着于手指头，因为我们要见真月，我们从经典的文字叙述，全部都是标月指，可是当我们体悟到标月指，我们自然会了解到月亮在哪里。
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