这两套养生之所以让他如此重视，就是因为里面的内劲运行法门。
要知道，现在世面上所流传的八段锦除了有一些似是而非的呼吸法外，根本就没有内劲运行法门，只有单纯的动作，就真的只能做养生健体之用。
按理来说，《易筋经》还未彻底圆满，苏哲不应该现在就开始练，他本来想的也是等《易筋经》圆满后再来练这套功法的。
但是现在《易筋经》卡在这最后的关头难有寸进，他便想着来练一下这套道家内功，说不定能够触类旁通，
白猴子没有内劲，也没有炁，便只能学招式。
它悟性很高，苏哲先为它演练了几遍，它也不急，一个一个动作的来。
先天内家八段锦的第一式为：双手托天理三焦，与世面上流传的并无太多异处。
所谓三焦，即是把人体分成上中下三个部分。
上焦为心肺，主气血。
中焦为脾胃，主运化。
下焦则为肝肾膀脱，主人体之精水。
三者互分，却又互倚，一同组成了人体生命的最基本要素。
它是人体之统筹，放在开篇第一式也是有其道理的。
苏哲要教白猴子，所以不曾运行其内劲，只是演练动作。
它悟性很高，最主要的是能够静的下心来，对于苏哲的讲解，它听的非常认真。
苏哲也不是乱教，他虽然不是练八段锦的高手，但是武学到高深处一通百通，最主要的还是对于身体的理解。
他照着练两遍，单单只是动作而言，立马就能够感受到里面对于身体那些部位的锻炼，从而去调整，这样比起单独死练要强很多。
第一式完毕后，苏哲又让它演练，他则在一旁仔细观看，若有不对处再上前指点。
再指点白猴子的途中，苏哲想了想又朝它说道。
“你的身体构造与我们人体大致相似，我教你的也是按照我的身体而来，往后途中你若是练的感觉不对劲，你再来找我。”
白猴子似懂非懂的点了点头。
第一式完成后便是第二式，左肝右肺似射雕。
第一式是统筹，是调理整体，那么第二式则开始精细入微。
左肝右肺，说的就是三焦中的上焦，其要闭气拉开双手，就好似挽弓射雕，因此这一式也称为左右开弓似射雕。
其不但要以手臂带动体内的肝肺，更要调理手上的筋脉，以此来更深处的调理气血，不过这就涉及到了内劲运行。
第二式完后便是第三式，是为调理脾胃需单举。
上焦之后再是中焦。
“一有此身，必资谷气，谷入于胃，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生，而人资之以为生者，故曰后天之本在脾。”
脾胃是人体的消化器官，它们的重要性不言而喻。
这一式的动作也很简单，一手举掌上伸，另一手化掌下压。
这是分脾胃两气，脾胃居于人体中间处，为脏腑气机升降枢纽。
脾气生则肝肾之气皆升，胃气降则心肺之气皆降。
同时，脾胃功能正常，则滋养化源充足；
“单举”动作双手上下反向运动，可以调理脾胃气机。
就是一手牵动脾气，另一手牵动胃气。
脾气生则胃气降，反之，胃气升则脾气降。
两者一升一降，不止锻炼了脾胃，还带动体内另外两焦，致使体内理气通和，这一式不可谓不重要。
第三式之后接第四式，这第四式练的却不是下焦，而是直接超出三焦之外。
这式名为，五劳七伤往后瞧。
这一式非常神奇，它是整合了人体的全部。
元朝有个道士，他叫丘处机，对于五劳七伤，他有过解释。
所谓五劳，指的是心、肝、脾、肺、肾五脏的虚劳病症，七伤指因为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪变化引起的疾病。
如此厉害的五劳七伤，这单单一个动作就能将其免疫，这是为何呢？
这一式主要在往后瞧，这个瞧有很多的讲究。
如果把人体的脊柱比喻成一条大龙，那么颈椎就是龙门，它是头颅连接身体的地方，不可谓不重要。
这里的很多穴位，他们排列组合在一起，组成了一条条的经脉，大名鼎鼎的任督二脉就交汇于此。
这里有一穴位，名为大椎，又有其余数个穴位与它一起排列组合，形成了一条特殊的经脉，是为“通天”。
它是沿着脊椎直入头颅，联通头颅与身体内的气。
就动作来讲，耸动肩膀，扭动颈椎，眼睛往后从上往下瞧，扭到另一边，眼睛就改为从下往上瞧。
就好似带动着身体内的气在流转，同时脚下也要动。
人的脚底为下端之末，气血沉淤之所，要完全调动体内的气，脚掌也要配合做功。
眼睛若是从下往上瞧，则要翘起脚趾，若是从上往下瞧，则要脚趾抓地。
如此锻炼，年深日久，体内上下两气通畅，神清气爽，又怎么会致使身体五劳七伤呢？
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