“相对论告诉我们，山顶上的时间流逝得比山脚下快。这跟我们的意识却没有关系。将两个极其精确的铝离子原子钟呈上下放置，两者仅相隔约30厘米。实验数据表明，下方原子钟的指针行走速率慢于上方原子钟，一年累计下来相差约十亿分之一秒——与爱因斯坦广义相对论的预测结果高度一致。
“华夏也有关于时间的传说，比如南柯一梦、黄梁一梦的故事，还是山中方七日，世上已千年的说法。这些都在说明，在不同的系统中，或系统的不同地方，时间流逝的速度是不同的，甚至差异很大。
“也就是说，我们其实没有办法真正地锚定时间。我们只能在一个系统中锚定一个相对的时间。几亿年过去了，地球的转动越来越慢，我们的祖先记录的日子，并不是把日子乘以24再乘以3600就能算出到今天的秒数。那些已经流逝的历史其实已经无法复原。
“但是，在大合唱的时候，我们都能够协同唱一支歌，我们的口型和发声在时间轴上完全一致。这又说明，我们能够在时空中找到一个点，让我们将彼此的时间锚定在一起，并且频率一致，同步前行。
“我们可以做一个思想实验：假设有两个一模一样的精确原子钟，一个放置在地球上，另一个放置在距离我们1万亿光年的星球上。假设按相对论计算结果，那个星球上时间的流逝速度是地球时间的一半。我们可以利用量子通讯，实时两处时间的实时互传。当我们在某一时刻将两个时间轴对齐后，在每个时间节点上，外星球的时间总是只有地球时间的一半。也就是说，外星球的时间密度变得’稀疏‘了。如果那个原子钟是运动的，它传回的时间可能还会呈现疏密度的波动。但是在那个系统中的人却感觉他们的时间在均匀地流淌，而地球的时间出现了疏密度的波动。那么，到底哪一个时间是标准的呢？
“宇宙中有无数的时间轴，没有哪一个更优越，因此我们不仅无法确定哪一个才是均匀流动的，也无法确定它们在时刻上的对应关系——也就是说没有确定的‘同时性’。那么，我们对于世界的描述是否还需要时间这个概念呢？”
说到这里，李二狗忽然插话道：“如果没有了时间的概念，那我们怎么定义‘米’呢？我们不要忘记了，米的定义用到了两个东西，一个是时间，另一个是光。如果时间都不确定了，那么空间是不是也不确定了？”
高建回答道：“根据相对论的结论，钟慢效应和尺缩效应是同时发生的，时间变慢了一半，同一样把在地球上的米尺，拿到了外星球也会缩短一半，我们在外星球上的身高也会缩短一半，因此用同一把尺子量出我们的身高还是原来的数值。就像来到了一个等比例缩小的小人国。而光速，如果还是用m/s作为单位来描述的话，其数值保持不变。”
李二狗又接话道：“那么，也就是说，空间也是相对的，时间也是相对的，不变的只有那个光速。佛经有云：一微尘映世界，一瞬间含永远。又云：须弥藏芥子，芥子纳须弥。都是这个意思吧？”
“应该是吧。我对佛经没有研究。”高建道。
“那我们为什么要用时间作为基本物理量呢？我们为什么不用长度和光速反过来定义时间呢？”
“因为长度会‘缩’啊！”
“空间既然是相对的，我们为什么不能认为长度是不变的，而光速变快了呢？”李二狗继续追问。
“因为时间和空间都是虚无的，并不是真实的存在，真正的客观存在是光，我们以光作为标准更合适。光是宇宙的精灵，我们只有跟随它的脚步，才能揭开宇宙的奥秘。有了光速，有了时间，就确定了空间。上帝工作的第一天就是创造了光，然后才创造了万物。”
李二狗又问：“光也好，时间也好，都离不开物质（能量）的运动变化。也就是说，物质的运动才是时间和空间产生的根本原因。这又产生了两个问题，一、什么是物质，它又是怎么产生的？二、什么是运动，物质为什么会运动？当所有的物质静止的时候，空间还存在吗？”
高建答道：“其实《庄子·庚桑楚》里所说的天门，说的就是万物都是从‘无’中产生的。现代的大爆炸学说和庄子的无中生有有点相似，但从哲学的高度上看，还差了点境界。我们通常认为物质是运动的主体，而运动是物质存在的客观表现。从现代弦理论来看，物质本身就是振动的弦或者波。不管从内涵来看，还是从外延来看，物质的本质就是运动（变化）。所谓静止的物质，其实是不存在的。离开运动谈空间正如离开物质谈空间，是没有意义的。”
“那我们如何理解那个‘天门’呢？”
“所谓天门者，实无天门，是名天门。如果你的心里还有一个‘无有’存在，你就不会找到它。你要破了对‘无’的执着，才能理解‘有’，庄子说：圣人就藏在这个地方。”
李二狗听到此处，似有所悟。
佛说渡人，就是到彼岸去，但是彼岸在哪里呢？坐什么样的船去呢？（《西游记》里写的是无底船）。彼岸似乎隔着一堵看不见的墙，这墙无限高，无限广，摸不着，没有门，击不破，绕不过。但是，当有一天你悟了，你发现那堵墙不见了，而彼岸就在脚下，就在你原来行足的地方。这种体味，不可言说。世尊云：四十九年住世，未曾说一字。
爱因斯坦说：当科学家登上一座高山之后，发现神学家早就坐在那里。
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