徐宜珩看着礼物被派送完，心里想着这次任务马上要结束了。看着时间还早，今天也没啥事，就打算出去逛逛，在学校待太久好像捂久了快要发臭了，出去透透气。
看着自己手机上的时间，忽然灵机一动，问系统44，“44啊，下次直播在我这个时空不是就明天吗？在观众的时空则是3个月后。那天幕一直挂在天上，难道一直黑幕或透明空白内容吗？”
〔是你想的这样的，宿主〕
“那可不可以像我手机一样给播报一下时间和天气，或者天灾之类的?”徐宜珩从方便他人的角度考虑了下。
〔时间和天气按所在时空来是可以的，但天灾系统目前还在建设中〕
“为什么啊？既然时间和天气都可以，那天灾为什么不可以?这些朝代的天灾不是都有记录了吗？”徐宜珩疑惑了。
〔系统设定原因，建设中，原因无法精准告知宿主〕
“那关于天灾的灾后重建可以直播吗？”
〔此项目前可以〕
“好吧！能告诉一点是一点，时间和天气也行，还能方便人的出行。可轻微程度的天灾不也在天气的范畴里吗？我记得是这样的吧！”徐宜珩还想与系统争辩一番。
〔系统设定原因，暂时无法告知宿主〕
看到系统44态度这么坚定不移，徐宜珩不再问了，眼下暂时只能放弃了。
“那把这两个视频放完，今天的任务就到此结束，算完成咯。”徐宜珩开心的想到剩下的时间可以自由了，不由得小小开心一下。
第二个的这个视频是徐宜珩找的周恩来总理的文章《论“贤妻良母”与母职》的序言的部分内容的朗读。
徐宜珩在通古任务的选材上，最先想到的是封建社会对女性的超越男性无数倍的剥削和压迫，而且不单是仅仅如此，还有最严重的是男性对女性的剥削，最最最最严重的是宋以后。
但目前也只能想到这么多，之后会在每个任务中都有补充。
而这次的礼物一方面是积极效应的奖励，另一方面做一做各个时空统治者的思想工作，毕竟有利益获得才会有后续的发展。毕竟这些内容都影响到了这些封建统治者的利益了。但只要因为改变获得的利益大于失去的利益，对任务的发展是正向的反馈，对女性保护也是正向的反馈，对各个朝代的统治阶级也是。反之则可能背道而驰。
天幕开始播放：“
下一视频来自一位伟人的一本着作的序言。请各位欣赏！
论“贤妻良母”与母职
(1942年9月25日)
周恩来
无论在任何社会，做母亲的当然要良，做妻子的当然要贤，这犹之做父亲的当然要良，做丈夫的当然要贤，一样成为天经地义不可变易的真理。
”
听到这儿，各个朝代中的人都觉得，这有什么可说的了吗？一些人专门注意天幕特别强调“此乃伟人之着作”，相必，此作一定有不同以往且后世认为是对的见解。
天幕继续着
“
但“贤”与“良”的标准，当随着时代社会而有所不同，而有所变更。
特别用在妇女身上，旧社会以三从四德为贤，以三K(教会、厨房和育儿)为贤，新社会则妇女解放了，女性与男性处于平等地位，其“贤良”的标准亦平等了。”
听到这儿，所有的各朝代观众们都震惊了！！！
“平等”?自古以来的规矩就是“男尊女卑”。尤其将这种倡导在汉武帝刘彻“独尊儒术”政治化之后的发展更是一发不可收拾，随着集权加强对各阶级压迫加深，这更是随着社会矛盾的加深而也走向极端。
阶级为治的封建社会除了“大同”畅想和墨家的兼爱之外，几乎没有了平等的思想。
但常有不寻常想法的人在心底问：“为什么不可以?陈胜吴广起义都来句‘王侯将相宁有种乎‘来打破阶级压制举起农民起义第一旗。那男女之间又为何不可?”
心有不甘的观众们想，为何不可?
这一刻，有一粒种子种在了每个女性观众的心里。
或许种子会死亡，因为没有土壤，没有空气，没有阳光，没有水分。
但也有另一种可能，种子会发芽，钻出土壤，沐浴甘霖，茁壮成长到成参天之状。
天幕继续着
“母职妻职犹之父职夫职一样，可以成为区分贤良的标准，也可以成为男女的分工和各自的任务。
所以我们站在妇女解放的立场上，并不反对良母或者贤妻这两个独立的美称和赞意，而只问其所指的标准和含义如何。
我们更不反对母职或妻职，而只问其所指的职务内容和有关方面的相互关系如何。
但是，“贤妻良母”成为一个固定的连结在一起的名词，其含义便不同了。
它是专门限于男权社会用以作束缚妇女的桎梏，其实际也的确是旧社会男性的片面要求。
在这一名词下，妇女的地位，便被规定得死死的，只能牢守在家庭做一个伺候丈夫的妻子，做一个养育儿女的母亲，而不能在社会上取得一般地位。
所以凡是主张“贤妻良母”的国家(如日本、德国等)，其妇女在社会上一般的是没有政治地位的，而这些国家也永远保持着男权社会的浓厚传统。
因此，我们对旧的贤妻良母主义是反对的。
同时，我们也反对在“贤妻良母”的名称上边冠以一个新字。
尽管你解释新的“贤妻良母”的定义，是完全站在男女平等的地位，而要求妇女应尽母职和妻职。
但你保持这个旧的固定的连结在一起的名词而只冠以新字,你便陷入男权社会的立场,而将妇女在社会上地位定型化了之后,再加以新的解释,这无论如何是不妥的，也是不合逻辑的。
我们只要设想一下，为什么没有“贤夫良父”这一名称，便知道“贤妻良母”是有它一定含义，一定的社会性质了。
如果将新的“贤妻良母”的任务，分为母职和妻职来讨论,那便很合理，并且也很自然地会联想到父职夫职的问题。
并且，贤妻良母成为这样一个固定名词，主要的还在于强调夫权作用。
一个已婚的女子，如果生了儿女，既要做贤妻，又要做良母，不仅不能两全，而且会妨碍其做良母。
因为一般当丈夫的在“贤妻良母”这个要求上，总是自私的偏重于贤妻，而或多或少地妨碍着自己妻子成为良母。
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