这是和系统44建立联系的第四天，也是第三次直播任务的时间。
上一次提到了秦二世而亡，历史总有一些巧合。
这次的这个巧合是隋朝的了。
徐宜珩一直坚信的是一个人如果想仅通过相信短视频中的营销号解说的历史不带跑偏根本是不可能的。
尤其是现在很多营销号为了流量和热度恨不得颠倒来回。
比如把隋炀帝杨广吹成千古一帝等，不断给其洗白白。
徐宜珩还记得自己在中学阶段追过的超多历史纪录片中，幕后的大师们有极高的专业水平和专业能力，其深邃的洞察力、精僻的史学见解，再加上妙趣横生、娓娓道来的讲解，让人听得津津有味，受益非浅。
但是，随着短视频的爆火，信息时代碎片化浪潮的到来，越来越多的“大湿”粉墨登场，给人的感觉，那是浑水摸鱼、滥竽充数，那是临时抓瞎，“拉壮丁”抓来救场的，一蟹不如一蟹。
开始的时候，一些“大湿”为了救场、流量、热度、关注等各种各样的目的，不断发表奇谈怪论以吸引眼球，甚至把白的说成黑，把黑的说成白，很明显的颠倒大众的是非观，离学术越来越远，最终被观众被抛弃。
但时代在发展，“大湿”们的手段也越来越高明。
此中所需要的抛弃是要观众能基于足够的知识、正常范围内的三观和判断能力来作出的行为了。
而碎片化浪潮中最危险的存在即是奶嘴乐理论的具体化呈现。
这一理论的代表人布热津斯基最着名的一句话就是：“公众们将会在不久的将来，失去自主思考和判断的能力。最终他们会期望媒体为他们进行思考，并作出判断。”
他为什么这样说？
因为只有让大众们失去思考和判断的能力，才能化解贫困人群的不满。
“某某讲坛”的“大湿”，居然为了收视率而向公众的认知力发出挑战，指鹿为马，强行给隋炀帝洗白，把他吹捧为雄才大略的不世伟人，说他所做的一切，是罪在当代，却利在千秋。还说后来的唐朝能发展为盛世，完全是建立在隋炀帝文治武功的基础上。甚至拿唐太宗李世民与之相比，横向比、竖向比，以证明隋炀帝并不比李世民差，所欠缺的，不过运气而已。
还说隋炀帝的“荒淫”之名纯属后人栽赃，真正的隋炀帝执着于做大事不好女色等等。说什么“隋炀帝虽然无德，但是有功。
说只是他的功业，没有和百姓的幸福感统一起来”，“隋炀帝是个绝对的个人英雄主义者，这种个人英雄主义，表现在他对于自身建功立业的狂热追求上。事实上，正是因为隋炀帝盲目追求前无古人后无来者的英雄业绩，忽略了老百姓的承受能力，忽略了人民的幸福感，才会有滥用民力的行为，才会有最终的失败”。
说什么“罪在当代，利在千秋”？又说什么“追求前无古人后无来者的英雄业绩”？
如果套用此种套路，那历史上没有不好的皇帝了，史书上记载的全是英雄了，毕竟立场的不同导致的利益冲突已经被此种套路给化解了。
那封建社会都能夸出超越资本主义社会的花了。
徐宜珩深刻记得，自己学习马列时，老师讲过：时代的的先进性也由于此种解释的扩大化将不复存在。
马列认为关于法律的内容归根到底要被一个社会的物质条件所决定。
物质生活条件是法律的一个决定性因素。是的，一个国家或社会有什么样的法律，受限于当下的物质生活条件。
所以国家从来没有在创造法律，只是在表达法律，因为法律不需要国家的创造，物质生活条件发展到这个程度已经早就把它决定了。
物质生活条件发展到这个程度，那相应的是，就需要这样的制度的出现了，这样的制度法律化就是这样的法律了。
这样的法律和这样的物质生活条件所匹配。
如果说没有发展到这个程度，却强行把这个制度给拿过去，没有任何的意义。
而现在这些“大湿”们的否定形式就在于这一种意义上的倒退。
物质生活条件决定了国家意志的内容，统治阶级将其表达为法律或其他同类。
如果统治阶级不表达物质生活条件，意味这该统治阶级已经产生了对物质生活条件或者社会进步的影响变成了一个阻碍或者累赘，一个负担。
那么可以认为该阶级已经丧失了它的先进性，它自然会被更先进即对比起来有先进性的阶级所取代。
如果目前的统治阶级没法反映目前的物质生活条件，意味这其从一个先进阶级变成了一个落后阶级或者说是反动阶级，其在阻碍社会的进步，自然会被更先进的阶级所取代。
虽然从隋朝到唐朝，仍旧在封建社会里。但统治阶级仍有先进性的要求。一旦原来的统治者放弃自身的先进性则将面临朝代的颠覆。而后来的统治者也是因为自身有先进性因而才成为最终的赢家。(仅在那个时期。)
当然，与社会性质变革不同的是，此处要求的先进性并不高，相较于社会性质不同而进阶的时代的更高要求先进性而言。
意思就是从隋到唐的封建社会体系里面，这类改朝换代所需要的先进性自然比不上从封建社会到资本主义社会所需要的先进性。
最为根本的是物质生活条件在制约这两个方面。
此处说明，物质生活条件高度接近的两个国家，状况也是有差别的。原因是物质生活条件是决定性因素，但决定性因素不等于唯一的影响内容的因素。影响内容的因素还有很多。自然环境、历史传统、宗教信仰、文化习俗、民族习惯等都是。
什么叫统治阶级?因其居于统治地位，控制着国家机器。为何这个阶级居于统治地位?因为其最符合物质生活条件需要，自然被历史选择为统治阶级。
剩下的阶级没法代表生产方向，没法代表物质生活条件的发展需要，自然就变成了被统治阶级。
而隋朝的灭亡正是在封建社会的体系里的进程中成功演绎，隋朝统治者的所作所为已经严重背离这一哲学观点。
徐宜珩想的是一来做同类对比，二来也好纠正一下自己的可能被营销号带跑偏的观点。
所以下一次的重点是：隋二世而亡。
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