苏子籍出去，就见侍卫来迎，和尚恭敬将人送出小庙，目送着贵客一行走远，才转身回去。
“大梵师，答应这样的条件，能行么？”一个中年和尚合掌问着：“这似乎与我们大谋相悖。”
梵教传教，自然有章法，章法就是，贬黜万神，独尊梵尊。
具体就是刚才所说，这片中土，朝廷称龙气，皇帝称真龙，那就把龙贬低成蛇，大鹏日食五百龙。
这样潜移默化，自然踩了人间朝廷一万脚。
不仅仅如此，这片中土尊天，那就把原本的界区（梵文），翻译成天，把神人翻译成天女天子，一下又把皇帝踩到烂泥里去了。
更有未来梵积蓄民意，准备起事。
现在答应修改，这“欲灭其国，先灭其名”的战略就失败了。
就算老和尚是三大巨头之一，也不能独断。
“唉。”老和尚深深叹着：“要行此策，得是潜移默化，积蓄百姓根基，使朝廷不警惕，朝廷一旦认真，这本就难行。”
“更重要的是，此世特殊，就算传法百万众，别看神相已有光，但只是此世信力，也无一丝一毫的梵力能入。”
“所以我们才必须打开缝隙。”
“难道必须是此人，他是太孙，还不是皇帝。”中年和尚还是不解。
“我们没有梵力，上层就始终无法占领，只能影响中下层。”
“再说，殊胜梵土，对皇帝以及帝王将相，并无多少吸引力，这也是与别处不同。”
“所以，太孙未必是唯一机会，但是却是近年最大的机会。”
老和尚满是皱纹，心里很不平静，许久才说：“要问大害，实魏世祖的《天命福地论》，才是最大祸害，绝了我等之路呀！”
中年和尚哑口无语，半晌才合掌：“唉，魔劫甚大，怎能使这篇文章出世，并且流传？”
老和尚和中年和尚的话，并没有别人听见。
之前来的客人，在贵人入内后，老实待在远处，根本不敢靠前，直到太孙一行人离开了，这几个香客才重新过去，还与和尚闲聊，打探方才的事。
和尚态度都很正常，对已经离开的贵人很是恭敬，一直盯着太孙的人，也混在这几人里交谈几句，见和尚显然就是迎贵客该有的样子，就知道在这里得不到什么有用的情报了，遂离开小庙。
“看来，太孙还真是在船上待得无聊，四处闲逛？”这人到岸，看着停在远处的钦差大船，嘀咕。
“太孙，可要用膳？”
此刻，见回转钦差大船上的太孙，船上负责膳食的府官，立刻就过来询问。
贵人遇到硬性刺杀，古今没有几起，但入口出事却是不少，厨班是苏子籍从太子府带过来的自己人，过程有三次验毒，并且还专门符合苏子籍的口味。
“先不用，过一会再说。”苏子籍此刻不饿：“膳食可清淡一些。”
“是。”府官已得到了想要的答案，立刻退了下去。
“曹卿且止步。”苏子籍见曹治要离开，伸手问着：“孤有点疑惑。”
苏子籍是君，曹治又是五品，可称卿，这样称呼没有问题。
“太孙有何疑惑？”曹治回首恭敬说着。
苏子籍发觉曹治态度有微妙改变，这时蹙眉：“今日参观，发觉梵教似乎有点……谄媚，不知何故？”
按照他的认识，哪怕自己是太孙，动梵教核心战略，似乎也不够资格，这态度很不对。
曹治却不觉得这奇怪，说着：“您是太孙，梵教礼敬，不是正常？”
“不这样，才是僭逆。”
“可是……”话是这样说，但苏子籍还是觉得有点不对，才沉吟着，就见曹治神色略正经些，说：“不过，梵教是外道，太孙不宜太过亲近。”
这带了点劝谏的意思了。
“哦？”苏子籍这不对感觉又深了些，感觉似乎自己忽视了什么，斟酌的问：“梵教是外道，你具体说说。”
“……”
曹治抬首看苏子籍，睁大了眼，过了会，突然明白了，太孙是状元，本按照朝廷制度，是翰林院修撰，然后自然有官学教导，可是太孙身份特殊，直接管理一方，又回京授爵国公，代王，太孙。
竟然无人知道太孙的学问虽精搏，却缺了一块。
“此是宰相之过也！”曹治沉默了，难怪他略有奇怪，太孙似乎有点亲近梵教，虽程度不大，但还是略有点使人诧异。
当下说着：“刚才，太孙在庙内所说，中土历朝尊天，以天为君父，以天子之名治于四海——见人言动皆奉天而行，非敢自专也——实是至道之论。”
“但道有，尚得有德，何谓德，恩泽为德。”
“有道无德，万物不生，百姓不附。”
“魏世祖的《天命福地论》，就论述其泽，是翰林教学首篇，以正祭祀人心。”
“等等，魏世祖的《天命福地论》？”苏子籍一怔，曹治已经明白了，就款款说：“国之大事，在祀与戎，这篇就是论述正祀。”
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