该怎么说呢？
安心的这个答案是很“投机”的——颇有一种“一箭射穿人的膝盖”的巧合。可实际上这个“答案”却既不投机，也不巧合，它是蕴含了一种思辨的机锋的：御古今之变，执古之道，御今之事……其不变之理，是可以应付变化的时事的。
古时：
人皆以为群山之有神主，有“操蛇之神”掌其权柄，有“夸娥氏”可以将山扛起，负于它处。
又有驭山的神鞭，一鞭下去，就像是放牧的时候抽打牛羊一般，将山驱赶到另外一个地方……
这些“概念”使得古之修士可以移山、填海，利用“概念”驱动“概念”，做出种种的不可思议。可至于“今时”却不成了——今时的“概念”，是无人可以撼动山岳的，便是再大的气力，也无法让山岳移动：可以将它摧毁，切割成土包，一车一车的拉走，换个地方，却绝不可能有一个神明将山整体的背负起来，挪到另外一个地方……这种“概念”是违背了人的认知的。
“概念”已经不成立，那便什么都不是。
……
安心的这个“答案”便是用“今时”的“移山”的概念不能成立、无法形成一种共识性的概念，对这个问题进行了釜底抽薪。
这就是“解决不了问题，就去解决提出问题的人”——针对问题，总是要从简单的方面入手的！
安妙真说：“那……如果，妈妈是说如果哈。如果你是在《西游记》里，一个这些概念都是存在且成立的世界，你遇到了银角大王，银角大王拿山来压你，你该怎么办？”又将问题的“前提”补充了一下，“不要说以后，也不要说你做不到的方法——什么定啊、守啊的不要说……”
安心“啊”一声，送给妈妈一双白眼，妈妈这分明就是刁难他呢！“定”和“守”不说，还能说什么？
“定”和“守”实是两个好办法——“定”的住，那银角大王移来的须弥、峨眉、泰山便是梦幻泡影，有和没有并无多少区别。因为这个“概念”根本就影响不了定住的心意……“守”也是同理——“守”住了，山却根本压不住，山一落下，压的便是虚空。因为山的概念，是压不住守的真实的。
虚、实有界。
……
可既不能“定”又不能“守”……
……
“我可以——”安心寻思了许久，便想出了一个办法。“有了——我可以让夸娥氏的力士替代我。我不能担负一坐大山，但是夸娥氏的力士是可以的。既然他们的概念是存在的，那我就可以用最简单的方式，利用标示物锚定对方……建立联系之后，把它转移到我身上，我把自己藏起来……”
安妙真眼眸一亮，问：“哦，那你想要怎么藏？”
“我可以……我可以把自己藏在石头后面，树上……它要拿山来压我，肯定是要找我的。可是他对准的是我的身体——偏偏，我把自己藏在了别处，它压下来就不会压住我，反倒是我身上有夸娥氏的信息，然后……”
然后……山就自然落在夸娥氏的身上了。
安妙真说：“哦……意思是改变自己的标示物？你人原地不动，然后用神去进行移动，你的元神跑到树的背后、石头后面藏起来。”
安心说：“嗯。”
安妙真“啧”了一声，说：“你可真是一个小机灵鬼。”
安心说：“那必须的！”
……
多简单呢。
……
安妙真屈起一截蟒蛇身体，形成∩的形状，用手搂着轻轻晃，歪头和安心说：“宝贝儿，你可知道古时候是有藏魂术的——就是一些修士，为了斗法的时候保全自己，就把自己的魂魄藏在一些隐秘的地方。可能是在一块石头下面，可能是在井里，也可能是一条腰带，还可能是在别人身上……”
“他们怎么藏的？”
……
“和你一样——应该是更繁琐了一些。但方法是一样的，都是找一个东西，然后魂魄藏上去，再把东XZ起来。”
……
“妈妈，我刚想到一个好玩儿的。假如……我是说假如，我把自己的精神好像是雾气一样散开，遍布周围。只要这些雾气足够的稀薄，那别人是不是就会注意不到我了呢？你看，如果我们注意看一个人，这个人会有反应，只要我们不注意，这个人就不会有反应了……如果足够的低……”
安心又是一个充满了奇思妙想的“脑洞”，本质的思路就和蹑手蹑脚的躲猫猫一样，只是运用到了意识上。
安妙真一笑，说：“当然可以呀——这个可是士兵训练的基础能力之一哟。降低自己的存在感，让自己遁入虚无，别人的眼睛虽然能看到他，耳朵能听见他制造的声音，可是却依旧会视而不见、听而不闻……因为人的注意力是无法集中在他身上的，他是虚无的。一个看不见的敌人，岂非很可怕？”
安心说：“那还可以转移到别处。我不散开自己，而是让自己去另一个地方。就比如我躲在南边，那我让自己的神跑到北边去……对方感觉到了一丝，他以为人在北面，实际上在南面……”
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