如果说三丹田和三关大家都算熟悉，说到三尸虫便是懵懂了。
清虚宗以隐仙派为正宗，也就是扶摇子这一脉，而这一脉主导的清虚宗与其他三朝宗派最大差异便是以修炼内丹为主。
所谓内丹当然是相对外丹而言。
道教说的俗些即通过对于‘道’的教化或说教，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教，而什么是‘道’，便因为不同宗师大德的着书立传和开坛宣讲、宗派辩法而不断演进和分化，从最开始的道德法理思辨，慢慢的具象化、程式化和系统化。
三洞四辅成为道教四朝四大宗派一致认定的正统经典，其中追求天地人三才和谐、五行轮转平衡和人心内在的完善成为广大道众与善信的普遍认知，但是核心强调顺应自然，追求无为而治，通过修炼和内观来达到超越个人欲望和执着的境界，并非每个人都能达到如此境界。
道教本源道家，其后道家又为儒、法、名、阴阳、纵横、兵等诸家思想提供形而上的思想体系，堪称天下显学的本源，而之所以能成为无穷无尽的智慧源泉，又得益于南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人将诸子百家之学反哺道学，也终于实现道家、道学向道教的转型。
无论是玄之又玄的大道天理，还是损之又损的非攻无害主张，都不能使之成为世俗普信宗义，但是禅修与内观，修行与作功实现俗人向仙真的飞升，为天下人开辟了追寻天道的个人出路。
‘仙道贵生，无量度人，’为了实现这个不得已而既定的目标，千年来代代传承中，总有能人异士推陈出新，尝试走出一条真正可行的道路。
传说大禹时代的道教先辈们便尝试通过服食仙药实现长生不老和不死飞升，这便是丹方的伊始，其后为了配合仙药的应用于效能，而创造胎息、导引、吐纳、摄生以及炼器术、房中术等，然而人间毕竟仙方有限，灵药难求，留到后人手里，最精华者不过是分布在三条大龙脉各气穴上的三十六洞天，七十二福地。
后人于是在这些灵穴旁结庐修行，总要突破修行桎梏，这就是最早的道观由来。于是灵药不足，便用丹鼎萃取精华，天缘不够，便用功德提升福分，除了各类外丹炼化之法，至于符箓、咒法、斋醮、手诀等皆是立功德，意图通过功德来和丹药实现大道圆满。
而到了清虚宗扶摇子这里，白云先生看破了外丹不过是镜花水月罢了，回头再看出路还在南华真人手里，南华真人所传《南华真经》便把金丹奥义说的明白了，左手外丹，右手内丹，只是后人以为外丹易得，内丹玄幻，以走捷径之妄念便在错误的道路上越行越远。而扶摇子便立足于‘守一、心斋、坐忘、撄宁’之念，而在经典中总结，在总结中建立体系，从而开创内丹先河。
认为“上药三品，神与气精”，精气神构成了人的全部。所谓‘精’是性命基础，‘气’分为先天之气和后天之气，是性命动因，‘神’是精气的凝炼，是五行之力在人体内的流转，而这流转便是以人为鼎炉的修炼，发则成为真气，真气凝聚则是内丹大成。
扶摇子一生感悟也凝聚在他所绘《无极图》中，率先整理‘坎离交媾’、‘采药归鼎’、‘周天火候’下品与‘炼神还虚’、‘炼虚合道’、‘与道合真’上品丹法。将‘明心见性’和‘炼精化气’相结合，即性命双修，而所谓性命双修中的修命便立足于三宫三关上，所谓得窍便是内丹之筑基。
老先生说起师门前辈也是倾心向往之，而他犹记得当年扶摇子宣讲此法凡宗门同道皆可辩论与听讲，开坛讲法七日，听到最后的寥寥数人，其中便有他，也得益于此，他才能在师父传下来的医术上更上层楼；玉清真人则将内丹修行融汇武功修炼之中，因此当代集真九霄武艺才能冠绝一方；至于宗放则开放心性，将传统道术之辟谷、龟息、炼气等法融合进来，而反哺诸家外道，如术数、格物之术。
说到这里，他也认识到话题已经放离的远了，这才收回来，继续往下说。
三丹田也称前三关，而三关自然是后三关。
前三关者，下丹田，是精气的聚集之处，又名精舍，生宫，所在脐下三寸，方圆四寸之处，此处是先天气与后天气转化的枢纽，为呼吸之根；中丹田，是神能的聚集处，又称神舍，绛宫，即是膻中穴，即两乳连线的中点位置，也叫乳溪；上丹田，是精髓的聚集处，又为气舍，泥丸宫，藏神之府，练神还虚之处，是内气外放的气源之一。
后三关者，上关，即玉枕，在脑后两侧风池穴之间。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉开通，达到任督二脉循环周流，所谓‘玄窍’即玄关一窍；中关，辘轳关又称夹脊关，‘背脊二十四节，上应二十四气，有关在二十四节头尾之中，一名双关，直透顶门，此即夹脊关也。’肚脐为生门，所以夹脊又被称为死户；下关，长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，被称为地门，此穴‘系人生死岸头’，仙家称为生死窟。
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