陈拾遗沉吟道：“你刚才说帝辛不是一个会多说话的人，你说这句话有多少把握？”
龚景炎连思考都没有，直接道：“绝对”。
“如果这么说的话，帝辛今日的通话是不是说的话有点多了？”陈拾遗又问。
龚景炎一怔，虽然不理解陈拾遗为何有此一问，但是点头如实道：“确实多了，而且好像不单单是今日。
帝辛平常跟吕沉璧说话几乎只挑重点讲几句就挂断，剩下的要吕沉璧全靠猜，为此吕沉璧没少跟我抱怨。
但吕沉璧说帝辛在旱魃来到凤鸣市之后，话就变得有点多了起来。。”
陈拾遗点头：“那应该就对了。”
陈拾遗选择金色的笔，将龚景炎原本绿色的（金—克→木）擦掉，改成了金色的（金—克→木）。
“刚才帝辛说黄帝时提到了妻子，然后是吕雉、丁夫人，这两位都是正妻。
那么帝辛更应该用来举例，最初是君王的意思，后来逐步被降成了帝王的正妻配偶，也从秦汉时代的帝后同尊变成了封建王朝后期的后宫不得干政。
按照帝辛方才话语的逻辑，其实也是没有必要拿出这个字的语义变迁来举例的，但是帝辛非但举例，还用的是这个字，而不是这个字。
这就很有意思了，我们对于应该往往先想到的是皇帝妃嫔，但我们是现代人。
帝辛是商朝人，那个时候的不是指皇帝的妃嫔，除了指女神之外，还通，意为匹配、匹敌。
在《左传》中就说水，火妃也，所以这个字还指事物既相反又相成的对立面。
文字的一词多意是有心理暗示的，思考时往往会引起相关联想。
帝辛要么是故意在向我们提及字，要么是帝辛之前提及甘木时在思考应对之策，导致后面提及黄帝时依旧记挂在心，因此就先想到用字举例，而不是用字举例。
帝辛既然是以五行相生相克来处理问题，按妃的古义来算，那么帝辛应该是在想甘木的对立面时，用妃这个字作为逻辑词了。
我们先假设甘木是木来算，在五行里，如果按克来作为对立面，木应该有两条对立线，（金—克→木）（木—克→土）。”
陈拾遗（金—克→木）（木—克→土）中各写了妃字，于是就成了（金—克/妃→木）（木—克/妃→土）。
陈拾遗写完又看了良久，才转头看向龚景炎，问：“帝辛方才提及甘木是建木一部分的时候，也提及甘木是神只的意志，同时也说甘木可能是神只舍弃的意志。你还记得吗？”
龚景炎望着喃喃道：“水克火，水，火妃也妃按照匹配匹敌的古义，指事物既相反又相成的对立面。
甘木是神只的意志或者神只舍弃的意志，神只的意志是秉持着的意志，这和舍弃的意志是相反的。
舍弃之前必须先是秉持，一如不拿起如何放下，所以秉持是舍弃之前的必然，那么秉持成就了舍弃。
即便如此，我还是有些不明白，陈老是如何见解呢？”
“事物既相反又相成的对立面，你有没有想到阴阳。
甘木是建木的一部分，建木就是地只，也就是说甘木是地只的一部分，这应该是说物质层面的。但又说甘木是神只舍弃的意志，神只指的天神、地只的统称，意志是精神层面的。
老子说：‘万物负阴而抱阳’，意思是万物都同时蕴含阴和阳。一阴一阳谓之道，无阴则阳无以化，无阳则阴无以生，阴极则生阳、阳极则生阴。
既然地只是物质层面的，那么应该也遵循这阴阳定律。
如果这么想，你说有没有一种可能，就是甘木是地只的物质层面的一部分，但又是地只和天神在意志层面不想要，或者暂时不想动用的而被帝辛比喻为暗棋。”
龚景炎凝视着（金—克/妃→木）（木—克/妃→土），眉头深深皱起：“甘木和建木如同阴阳一样，是相互依存又相互对立的一体。”
陈拾遗点头道：“我不确定在物质层面上，建木和甘木是不是已经分开，但如果要以帝辛的思维去考虑甘木的话，我觉得应该按照‘太极生两仪，两仪即阴阳’的想法，将甘木和建木拆开。
然后把甘木置于建木的‘妃’位，也就是（金—克/妃→木）的金位，或者（木—克/妃→土）的土位。
土德，帝辛方才提到很多人。
黄帝是华夏人文初祖，垂拱而治天下；吕雉承接土德天命，在位期间推行轻徭薄赋与民生息；遥渺渺，帝辛直言其护下了凤鸣市。
帝辛还直言土德是五行里唯一直接源自女娲创造之力的，是守护之力。
甘木对人类极具危险，如果甘木属土，帝辛应该不会在这个时间强调土德的守护。
另外，（木—克/妃→土），如果甘木属土，属木的建木占据生克的高位，又是地只，应该能轻易压制甘木。
可帝辛觉得建木和天神都舍弃或者不动用甘木，那是否说明，甘木才站在生克的高位，而（金—克/妃→木），甘木只有属金，才会被建木想要将之分离出去。
所以我觉得甘木属金。”
说着，陈拾遗擦掉了（木—克/妃→土）中的妃，变成了（木—克→土）。
整个电子屏幕上，唯一一道金色的单向箭头尤为亮眼——（金—克/妃→木）。
继而，陈拾遗还将建木后面注明的“甘木”两字也擦掉，在金字外围用金色写上了“甘木”两字。
“那么按照甘木属金，再来看下甘木在五行中的关系线。”说着，陈拾遗长叹了口气。
龚景炎见状，隐隐有不祥的预感，他突然觉得可能甘木属金要比属木要严重的多。
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