人之道的真谛是什么？
这确实是给郑经出了个大难题。
这倒不是他提不出来，而是……
毫不夸张地说，在这个时代，他若是能提出一套相对较为完整的人道理论，那就算他德行有亏，做不了圣人，那起码也是贤人一个，一旦传出去，并被人广泛论证并认可之后，他就会成为人人敬仰的大思想家。
一个二十岁的贤人，大思想家？
这是极为不可思议的。
唉，一不小心就飘了，说过头了！
暗暗警醒过后，他决定稍稍收一收，不让自己太过于惊世骇俗。
提他确实是能提出来的。
在他所处的那个时代，已经经历了从奴隶社会到封建社会再到资本主义社会及社会主义社会，关于人之道，也就是一整套涵盖思想、文化、生产和社会治理理论，已经有了太多的历史资料和现代理论作为参考，因此稍稍理一理，提出一套让这个时代的人震惊的理论体系，对他来说其实并不算难，但会太过于惊世骇俗。
所以必须得收一收，就算要提，也得模糊一点，泛泛而谈。
“这么说吧，关于人之道的真谛，还得从人本身的需求和生存之道去入手。”
稍稍理了一下思路后，他又开口了。
“从人的需求角度来说，最基本的需求，是衣食住行，也就是冷了得穿，饿了得吃，困了得有地方睡，出行最好能有便捷的交通工具。
“再往上一层，是得有安全的保障，不能在睡梦中就被豺狼虎豹给吃了。”
只要思路清晰，这事对他来说确实并不难，他很果断地选择了从西方心理学领域的需求层次论入手。
“嗯，有道理。”
捧哏诸糅真人及时上线。
“这也就决定了，人从直立行走开始，就必须采取群居的模式，进行合作分工，才能获得足够生存的食物、衣物、房舍，才能在豺狼虎豹的包围之下获得更大的生存机会。”
“有理。”
“既然是群居，也就是社会化聚居，那就必须有规矩，有公认的行为准则，不能饿了就去抢，一言不合就杀人，看到漂亮女人就凭实力去占位己有，否则整个社会就会乱套，根本就形不成凝聚力跟战斗力。
“这就是人之道存在的必要性。”
“有理。”
“那人之道存在的价值又是什么？
“我觉得有几点是极为重要的，一是让整个社会有序，不能乱，能让所有人都安居乐业，二是让整个人类社会变得越来越强大、富有，也就是发展，三是可持续发展。”
郑经开始深入。
为了避免太过于惊世骇俗，他没有把“富强、民主、文明、和谐”那一套照搬出来，而是稍稍进行了调整和修改。
诸糅真人立即又极为认可地点了点头：“很有道理！”
“但是，想做到这三点其实是极为不易的。
“就以有序二字为例。
“想让有着七情六欲的人有别于动物，不奉行弱肉强食的丛林法则，不扰乱整个社会的秩序，就得对人的行为进行教育和规范。
“如此一来，儒家的仁义礼智信是极为有必要的，道家的道和德也是极为有必要的，这二者其实并不对立，两家提出这些思想理论的目的，其实就是让整个社会变得有序。”
“非常有理。”
诸糅真人立即又习惯性地捧哏了一句。
但话一出口，连他自己都愣住了。
我这么一附和，那岂不是连我都承认了这家伙的观点：儒道本是一家，不是对立，而是互补的关系？
他确实一下就傻眼了。
但作为儒家出身，中途转投道家，对两家的思想和文化都极为熟悉的他，又不得不承认，抛开某些观点上的不一致，但从立意来说，不管是儒家还是道家，其本意就是为了让整个社会变得有序，让人类更富有、更强大，能持续发展。
这根本就没法反驳和否认。
唉，看来那一观点根本就没法辩了啊！
他暗暗叹了一口气。
而郑经却又继续说道：“但是，想让整个社会变得有序，光是有儒家的仁义礼智信和道家的道德理论来规范人的行为还远远不够，还得加上法家的法治思想。”
这一次，诸糅真人没有捧哏，而是一愣，不解地问道：“为何？”
他确实有所不解。
要知道，从中国文化思想的发展历史来说，已经经历了好几个阶段。
在春秋时期，是以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，儒家、道家和墨家。
到战国时期，则又涌现出了法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等，形成了百家争鸣的局面。
而到了秦朝，又独尊法家，焚书坑儒，让法家独大。
但到了汉代，却又罢黜百家，独尊儒术。
之后就是魏晋到现在，是儒佛道并存，其它没落，包括法家。
可现在，郑浪之却又提出光是儒道两家还不够，还得加上一个已没落的法家，让他很是不解。
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