苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取；惟江上之清风，与山间之明月；耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，先盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之既白。
後赤壁赋
是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋，二客从予过黄泥之板。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰明月，顾而乐之。行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须！”於是携酒与鱼，复游於赤壁之下。
江流有声，断岸千尺；山高月小，戈落石出；曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀鹘之危巢，俯冯夷之幽宫；盖二客不能从焉。
划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，元裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也，须臾客去，予亦就睡。
梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游，乐乎？”问其姓名，而不答。鸣呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊悟；开户视之，不见其处。
※教战守策苏轼
夫当今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见於今，而将见於他日。今不为之计，其後将有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习於钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安於斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至於惊溃。
及至後世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之後，甲兵损敞，而人民日以安於佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安於太平之乐，酣豢於游戏酒食之间；其刚心勇气，销耗钝，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一山而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。
扒尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居常苦於多疾。至於农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之变，疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处於重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸能劳；步趋动作，使其四体狃於寒暑之变；然後可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子，不出於闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过欤？
且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至於战。战者必然之势也。不先於我，则先於彼；不出於西，则出於北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以渐，使民於安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有所不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术；每岁终则聚於郡府；如古都试之法，有胜负，有赏罚，而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓，而邀其上者，何故？此其心，以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习於兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？
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