他们手里都拿着一片小树叶作为信物，电报传来消息，僧人先到的广州，并且瞬间到达，道士在几个时辰之后才到达，虽然晚了一点，但他也感到挺高兴。
检查掌心的时候，道士的树叶依然掌心中，僧人的树叶不见了。
僧人解释是，佛教讲究的是空性，通过神足通能瞬间移动到目的地，但是万法皆空，他本人过去与不过去并没有差别，物品并不随他随身而去。
佛教强调的是精神层面的觉悟和空性，而道教则可能更注重实际的、物质层面的修行成果。
佛教可能更侧重于"空"的概念，它追求的是一种精神上的快速觉悟。而道教则可能更注重修炼的过程，这个过程可能相对较慢。选择哪个宗教修行，主要看个人更适合哪种修行方式。
在巫术体系中，人常常认为巫师能够灵魂出窍或者通过仪式瞬移，也能召唤动物
如果什么动物都能被召唤，那是否有人真的能召唤熊猫？
我发现世界各地的巫师往往会召唤与自己本民族文化相关联的动物，太平洋的亚美尼亚群岛，巫师能召唤蛇和鲨鱼。
非洲的巫师同样会召唤蛇，蛇在许多文化中都是具有神秘力量和邪性的象征，他们还会召唤狮子。
有些朋友好奇，为什么东北的五大仙信仰中会包括老鼠，这次解释一下。
华北的四大仙信仰包括胡黄白柳。
插个广告，东北文艺复兴三杰里，有一个人叫郑执，他写过关于白仙的书《仙症》。
东北和华北在民间信仰上有一个显着的区别，那就是东北信仰中包含了灰仙，为什么华北的信仰中没有老鼠呢？
大约在20世纪初，特别是在1902年开放关东之后，许多流离失所的人闯关东来到了关外。
他们将自己的信仰与东北的满族萨满信仰相融合，随着汉族人数量的增多，这些信仰也逐渐被汉化，形成了东北特色的仙家信仰。
在1902年之后的几年内，大约在1908年，东北发生了一场非常严重的大鼠疫，这场鼠疫导致大量人员死亡。
民间信仰中有一个基本原则，那就是“怕什么拜什么”，因为害怕而进行崇拜。
清风和烟魂都属于“碑”这一类，最为厉害的角色的被称为“碑王”。
关于“碑王”的“碑”字，一般写作“墓碑”的“碑”，但有人认为是“悲”的“悲”。
实际上并没有严格意义上的记载，因为东北出马仙群体普遍文化程度低，我说的是实话。
碑王种类繁多，而且每个碑王专修的内容各不相同。
金龙碑王指死后的第马，也就是大神儿。
银龙碑王是指死后的四海帮兵，也就是二神儿。
还有其他几种碑王，比如说红龙碑王，他们生前是大夫，也就是赤脚医生。
还有黑龙碑王，他们生前是阴阳风水师。
青龙碑王则懂得一些咒语，这些都是比较后期的分类，金龙碑王是最厉害的。
还有一些具有东北特色的碑王，比如雪龙碑王，这个比较少见。
雪龙碑王生前特别擅长破冰。
查干湖的渔夫在清朝时期专门负责捕鱼，尤其是破冰捕鱼，被称为巡鱼使，巡鱼使归内府管理的。
东北的文艺和文化并不局限于二人转或烧烤，东北在以前也不是只有所谓的 “ 老铁 ”文化。
这里的老，指的是东北古代的渔猎文化。渔猎文化包括捕鱼和打猎，这是东北地区早期的生活方式。
铁是指后来的工业文化，即建国以后的工业秩序。东北地区曾是中国的重工业基地，工业文化在这里有着深厚的底蕴。
扯远了，换一个话题继续往远扯。
男鬼称为清风，女鬼称为烟魂。
大多数碑王都是由男鬼变化而来，所以碑王也被称为清风教主。
有一次我在山上看到亭子，上面写着清风亭这三个字，吓得我一激灵，以为走着走着过了阴呢。
东北的文化很有意思，拜的东西也很多，有拜熊的习俗。
很多部落以熊为图腾，比如赫哲族，他们的创世神话中有一个英雄。他在打猎过程中遇到了一只母熊，母熊非常好客，邀请他一起过冬，于是他们一起生活了一段时间。
春天来临时，英雄回到了自己的部落，后来据说他的后代就是朝鲜人和韩国人。
《额尔古纳河右岸》也记载了鄂伦春族对熊的崇拜。
赫哲族内部还有许多不同的部落，每个部落都有自己的图腾崇拜，比如姓傅的傅家崇拜老虎，孙家崇拜独角龙，独角龙也是一种神话中的动物。
当然这些传说的真实性无从考证定，但它们体现了丰富的文化多样性。
还有姓毕的、姓何的等家族，他们崇拜的是梅花鹿。
刚才提到了朝鲜和韩国，也提到了赫哲族、鄂伦春族等民族，他们都有关于人与神结合传下后代的传说。这些传说中的人神结合，虽然在现实中不可能真正生孩子，但它们象征着人与神之间能够诞生英雄，这中间的生育过程暗示着一种传承。
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