那位说了，《神仙谱》没有，可不等于就没有，陷空山无底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帅，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个“天王”么？
这个……倒也是。
托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，张大声势的典型之一。
在中国人的眼中，“神”与“人”的界线，大抵是模糊不清的。一方面，人只要修持有道，就有机会飞升成仙，甚至只要是跟对了修持有道的老爷，都可能跟着升天，另一方面，笃信“聪明正直谓之神”，那些聪明、优秀、强大，特别是真正在民间有着良好口碑的强者智士们，总是会很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六个小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿阎王的黑脸包公……李靖，也是这些人中的一个。
历史上的李靖，南平萧、辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨、曾在西岳祈神、曾识虬髯、曾遇红拂……等等，在唐传奇中颇有出镜率，而至迟到两宋时候，各地就已有了奉其为神的庙祀，如山西风雨神庙，即明言“其神唐卫公李靖”。
再看佛家……喔，这边的天王倒真是不要太多。
……暂时岔开一下话头，回去聊聊天王这个词先。
不算三代祭文中“天王圣明”之类的泛指，目前意义上的“天王”，是和佛教一齐输入中国的外来词，在南亚地区的古信仰中，对“天”有着极为复杂的想象与设定，后来，这些奇想被佛教吸收、改造，形成了“六道轮回”的概念，划世界为“六道”，奉天道为尊，并继承了前人对天的详细区划，分解出“三界二十八天”，其中，居于最底部的，正是“欲界四天王天”，亦就是“四大天王”的居所。
四大天王，音译作“提头赖吒、毗楼博叉、毗楼勒叉、毗沙门”，意译则是“东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王”，其任务是“各护一天下”，即掌握“东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢”等四块大洲的山河林地，故又称“护世四天王”，但地位在佛家的权力体系中很低，不要说佛，就连和什么菩萨、阿罗汉之类的也没得比。往大里说，是不进省常委的军分区司令，向小里说，也就是个省公安厅厅长，当然，手上小弟还是很多的，是一级暴力机关的头子。
四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教收编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。
他是什么呢？
……财神。
多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫“施财天”，在印度古神话中出镜率颇高，着名的吉祥天就是他妻子（也有一说是妹妹，总之是一家子。）所以，在隋唐时期的佛画中，毗沙门像的下方常常会画上很多金钱宝贝，阔绰的很。
这要一想，可就不得了了！
身为暴力机关的一把手，一出去开片动不动就是“八百万”小弟一起上，这已经够唬人的了，而同时居然还管着财政部，能给你无息贷款甚至是直接拨款、能透露内幕消息指导你该建仓还是该出货……这样的人，简直想不红也难！
所以，他的确很红……至少，在他的神格分裂之前，他一直都很红。
隋唐时期，毗沙门在佛寺中香火极盛，地位极高，远远胜过其它三大天王，甚至还有这样的佛寺布局：释伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙门在右，可以说是一门显贵，独占佛戚。
毗沙门在独立造像时，典型形象是这样的：
金身（其它三王则分别是白身、青身和红身），着七宝金刚庄严甲，戴金翅鸟冠，佩长刀，左手托宝塔，右手执三叉戟，脚下踏欢喜天、尼蓝婆、毗蓝婆等三夜叉鬼，五太子及诸部下伺右侧，五天女及天王夫人伺左侧。（亦有一种造型是宝塔由三太子代托）
那位就说了，您等会，我怎么看这宝塔有点眼熟哪？还有，四大天王的像见多了，和您说得这差也忒远了吧？
……咱不是说了么，这是隋唐那会的事，那时候，毗沙门他老人家还是北方军分区司令兼中央财政部部长，红得很，还没想到自己日后会妻离子散、丧权失兵，被什么猴子啊、人偶啊、蝙蝠人啊、三只眼啊之类的怪物当小反派打呢。
有老婆有儿子，还一生就是五个，四大天王中，家庭这么得瑟的就毗沙门一位，要说这五个儿子，也是子子不同，有出息到能自己挣香火的，也有不争气到只能跟老爹后面混饭吃，五子当中，最能耐是二太子和三太子。
二太子“独健”，三太子“那吒”。
咣铛！
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