从日出的朝鲜半岛到日落的西域诸国，从寒冷广袤的北部草原到炎热潮湿的南部海边，汉朝大军四面出击。
他们穿着盔甲，持着利剑，骑着战马，随着狂风把血腥洒满大地，把战火映上高天。
汉武帝刘彻从登基到驾崩，他的战争马拉松持续了半个多世纪。
有些战役，汉军耀武扬威，凯旋而回。
有些战役，汉军丢盔弃甲，下马投降。
“从汉匈对决到南越平定，从西南夷的开发到朝鲜的覆灭，从嚣张跋扈的汉朝使者到唯唯诺诺的楼兰国王。
从主父偃的推恩令到张汤的酷吏史，从遵循传统的巫师祭祀到难以消灭的方士心魔，从虚无缥缈的修仙之路到荒诞至极的巫蛊之祸。
我们已经了解了汉武帝时期的太多故事，接下来我们看看汉武帝时期的国家财政。
了解这部分之前，我们先了解一下钱和国家财政。”
大约5万年前，中华文明进入母系氏族社会。
公元前6、7千年，母系氏族社会发展到顶峰，因为生产力太差，物质极度不发达，所以那时的人们以部落相聚，无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。
部落氏族里的人为了活着只好抱团取暖，所以这个阶段还没有钱。
“大约在5000年前，中华文明进入父系氏族阶段。
生产力有了发展，但从挖掘出的墓葬物品上看，社会制度没有发生根本上的改变。
尽管私有财产已经出现，但大家还是一样的穷，所以这个阶段也几乎没有钱。”
“几百年后，来到父系氏族中后期。
部分墓穴的随葬品开始丰富起来，石器、木器、骨器、陶器、玉器、铜器等应有尽有。
而有些墓穴里一无所有。”
这个时期的土地依旧公有，但个体劳动和家族耕作的独立性越来越大。
擅长种地的家族会被分配到更多的土地，擅长畜牧的家族会被分配到更多的牲口。
掌握生产资料的家族变得越来越强，私有财产的观念也越来越重。
由此开始，贫富差距逐渐拉大。
“到了夏朝，大禹他是一个强大部落的首领，因为黄河水患，他成了治水的领导者。”
因为要治水，所以各部族要出一批脱产者，这批脱产者需要跟着大禹到处跑。
那这些人的吃喝拉撒就要由各部族给予保障，所以税收出现了。
治水的过程不顺利，既要防备野兽，也要攻打不配合的部落，所以军队出现了。
治水需要勘察地形，为了便于管理，大禹把天下分为九州，所以最早的行政区划出现了。
治水过程，为了公平，防止有人偷懒，所以最原始的司法体系出现了。
为了灾后重建，重新划分土地，所以井田制出现了。
“大禹治水13年，这13年，他的身边已经形成了一个完整的政权体系。
水患治好之后，这群在大禹身边的人开始有了共同的希望和诉求。”
强大的部落想继续保持强大，私有财产多的人想保护自己的财产。
所以他们围绕在大禹身边，最后帮助禹的儿子启坐上君位，把公天下变成了家天下。
最后国家阶级、统治阶级和被统治阶级全部诞生。
“掌握财富和权力的成为了主人、贵族，失去一切的则成为了奴隶。
粮食、器物、土地的产出等各种因素综合在一起，人们为了方便交换，一般等价物就出现了，也可以说钱出现了。”
被统治阶级把自己的生命和金钱交给统治阶级，这个行为叫做赋税。
而这个体系叫做国家财政，国家由此诞生。
“国家财政的出现并不是一件坏事。
百姓把自己收入的一部分上交国家，国家有钱了，对外可以组织军队防御敌人、开疆拓土。
对内可以铺路修桥，对抗天灾，属于是国家跟百姓的双赢。”
“但它也有弊端，因为国家财政不仅可以被用于公共需求，还可以被用于统治阶级的私人挥霍。
如果皇帝道德水平高，把收上来的钱花在刀刃上，全心全意地为人民服务，那自然皆大欢喜。
但如果皇帝道德水平不高，认为税收是理所当然的，是统治阶级对被统治阶级的合理剥削，不考虑国家公共需求跟百姓的诉求，而是只考虑如何满足自己的个人欲望，那这样的王朝必然会走向灭亡。”
国家财政从诞生之初就在天平上左右摇摆，天平左边叫强制性，天平右边叫公共性。
但悲剧的是，从秦朝到清朝，随着国家的统一，帝国制度的建立，中央集权的完善，国家财政这座天平在中国古代的大部分时间里都重重地压在了左边。
直到天平再也支撑不住，被人打翻在地，然后有人从战火中把它捡起，再重新建立平衡。
这就是中国古代的王朝周期律。
——
要问百姓们如何看待国家财政。
这就跟节日祭祀一样，都是一代又一代传下来的习惯。
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