第五，溺水施救喻。这里有一个比方，一个人掉到水里不会游泳，快淹死了，我们不能要求他：“你在水里面你别着急，你这么滑动手臂，你那么滑动手臂，你身体不要挣扎，保住身体的平稳性，你脚要怎么怎么打。”没法儿这么说。不能在这个时候跟他谈他的游泳技术，没用。要谈就谈，怎么把他救起来。赶紧丢个救生圈给他。赶紧找个长竹竿，把竹竿伸过去把他拉出来。我们在三界中间，生死苦海中间沉浮，常没常流转。如果想要出离，只论有没有人来救，只论有没有人用什么方法来救。如果没人来救，靠我们自己就沉下去了，靠我们自己就淹死了。所以要论就论阿弥陀佛，要看就看阿弥陀佛，不看我们自个儿，不依靠我们自个儿积累的资粮。
第六，重石过海喻。印光大师在此地有一个比喻，非常好，很有启发。他说：“沙子虽轻，如果把它放到水里，它会沉到水底；石头重，如果把它放到船上，也可以运达彼岸。”沙子大家知道，石头大家也明白，沙子就是细小的石头颗粒。沙子虽然轻，但是你把它丢到水里，它依然会沉下去，石头也会沉下去，把石头扔到水里也会沉下去。这跟他们本身有多大没关系，因为他们密度比水重，所以肯定飘不起来。所以我们不因为它小，它就能浮起来：也不因为它重，它就一定会沉到水底，没有这么回事儿。我们要看这个沙子是丢在水里，还是丢在船上，这个石头是直接扔到水里，还是把它搬到船上去。沙子再小，扔到水里直接就往下沉：石头再大，搬到船上去，借着船的力量一样可以运送到彼岸。我们凡夫也是一样，我们能不能往生西方极乐世界，跟我们的业力大小、罪障深浅没有关系，哪怕只有头发丝儿大那么一点点罪障，那么一点点业障。如果不靠着弥陀愿船，如果不仰仗阿弥陀佛大愿接引，也一样丢到水里就会掉下去，就会沉下去，也一样会沉到生死轮回的苦海。虽然业障有千斤、万斤巨石那么重，如果我们能够搬到船上，他不会堕落。口称弥陀，借着阿弥陀佛大愿之船，一样可以自自在在到达彼岸。沙子虽轻不把它搬到船上，它自己浮不起来。这就代表一个人虽然有修行，但是他自己如果没有夜境晴空，如果没有证悟无生，他不靠阿弥陀佛就绝对了脱不了生死。但他自己能证悟空性吗？难啊！末法时代众生绝大部分根器都差，领悟不了。石头虽然重，如果说石头搬上船，一样可以送到彼岸，这就代表凡夫虽然业障深重，如果断恶修善，专称弥陀名号，乘上阿弥陀佛大愿之船，就不会堕落到三恶道的轮回生死苦海之中，
还是可以往生西方极乐净土，即身成佛，直入报土
这个比喻非常巧妙，石头和沙子是不是都会沉到水里面？但是它们本身跟重量没关系，凡夫是不是会堕落，跟我们本身的业力大小没关系。看我们是不是能够乘阿弥陀佛愿力，乘上阿弥陀佛大愿之船，业力重也好、轻也罢，通通带去。乘不上，业障再轻、积福再多，依然轮回，最终还是沉沦。这段文字说明，往生极乐报土，只论弥陀愿力，不论凡夫业障。既然如此，我们就不需要一边念佛，一边感叹自己罪障深重、妄想纷飞，感叹自己心不清净了。不要去感叹：“哎呀我这样恐怕不能往生，哎呀我那样恐怕去不了。”是否往生，完全靠在阿弥陀佛的大誓愿之上。所以不论凡夫，只论弥陀。这就是印光大师说的“通身放下，彻底靠倒”，把我们这个凡夫通身放下，彻底靠倒在弥陀身上。
第七，暗屋阳光喻。往生弥陀报土，不论凡夫，只论弥陀。为什么不论凡夫呢？因为凡夫根器下劣，没法论。就好比要让千年的暗室房间光明的话，必须要靠阳光照耀，房子自己的体性是黑暗的，没有阳光，不接灯进去，不接个蜡烛进去，这房子千年都是暗的，生不出光来。暗室嘛，连窗户都没有。我们可以让树叶浮在水面上，这个可以论。石头就不能让它浮在水面上，它自己的体性就是下沉的，它的密度就是比水高的，浮不起来。想要让石头不下沉，只有借助大船。凡夫的体性是黑暗的、是堕落的，必须靠阿弥陀佛的无量光明来破除黑暗。所以断恶修善一向专称弥陀名号，那就是一灯照遍千年暗，一灯还破千年暗。只需要依靠阿弥陀佛弘誓愿力，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”就靠这六字洪名的大愿，就完完全全可以顺顺利利往生。往生成功与否，不看凡夫，不看这个凡夫造了多少恶，也不看这个凡夫修了多少善，积累了多少资粮，做了多少修行，只看阿弥陀佛成就大愿了没有。若不成就，不成正觉，他成就大愿，打造好西方极乐世界已经十个大劫了。所以我们凡夫只要做一件事，断恶修善，一向专称弥陀名号，直至临终，自自然然阿弥陀佛接引我们往生西方极乐。
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