德国哲学家叔本华也有过类似的言论，他认为，人类跟动物的一个本质区别就是理性能力。
叔本华认为人跟动物有很多本质区别，但这些区别其实都是换了一个说法的相同概念。
理性能力就是逻辑思维能力，逻辑思维能力就是对抽象概念的表述能力和理解能力，或者说虚饰能力。
像叔本华这种一个概念拆成多种角度不断剖析的哲学家还算是好的，就算是在地球上，他的心境起码也是达到了第三境。
像学习叔本华思想的尼采那种思想特别散的哲学家，如果不是他说出来人生三阶段是骆驼、狮子、婴儿，王遥都没办法确定这人的心境是不是真的达到了第三境。
毕竟尼采说的那些话，在圣人心境的人口中说出并不意外，在一个心二境的空想家嘴里说出也很正常，很难判断他的具体境界。
因为心境不像体境划分那么明确，也不像法境那样，依附体境而存在。
心境只有三个节点可以辅助判断。
能够直面这个世界，直面自己的内心，初步建立世界观，便是心一境的勇者。
能够发掘出自己本心的欲望，抛去迷茫和偏见直指目的，初步建立人生观，便是心三境的智者。
能够体会到最极致的愉悦，平等地俯视、仰视、平视众生，拥有无数种价值观，可以从任何角度观察任意一个事件，便是心五境圣人。
无论是剥离物质情感价值的一元论，还是融合两者的二元论，还是类似叔本华的四重根等等，这些理论观念对于事件的剖析都只停留在“判断”上面，而不强调其实用性。
圣人知其然，也知其所以然，所以圣人需要的是理解每一件事中每一个人的立场、想法、利益导向。
所以王遥不需要钟灵站在他立场上考虑他的喜好，因为他没有任何立场，因为他什么都喜欢。
“至人无己”这个词，便是古人对心五境圣人的猜想与揣摩。
不得不说，古人揣摩得还挺对，王遥确实在与他人交互的时候，大多处于至人无己的状态。
除非交互的事情与他的阶段性目标有关且对立。
王遥现在的阶段性目标就是模仿人类、完成游戏主线之类的小事，像做面和约会这种小事都算不上阶段性目标，只能算是这两个阶段性目标下面的小任务。
其实王遥的内心想法也没有超出钟灵的预料，因为钟灵先入为主的观念根本就不愿意相信王遥是那种恶趣味的人。
就算王遥有时候会做一些在世人眼中看来十分不妥的、与性相关的行为，但他也根本没有带着任何“恶”意。
反倒是像故意在对钟灵固有经验、固有道德认知的一种摧毁。
钟灵的感觉倒是没错，王遥敢对她“动手动脚”，主要还是因为她是个超凡脱俗之人。
如果是紫猷和苻生那种凡人，就算她们可能是虚之六面的显化，王遥也绝对不敢对她们动手动脚。
因为双方的能力不同、视角不同，适用的道德伦理规范也完全不同。
对于生活在每个历史节点的普通人来说，最适合他们的，一定是比他们所处社会阶段的社会道德先进一点点的思想，而不是圣人或者已经超凡脱俗的仙人的思想认知。
无论是帮钟灵抹除社会伦理道德观念，还是跟钟灵切磋剑术，抑或是刚刚王遥对钟灵的调戏，这些都是王遥在帮助钟灵尽快从“凡人”蜕变成“仙人”的指导方式，让她建立起属于超凡者的逻辑与观念。
当然，最重要的一点是......
王遥趁着钟灵还在通过心灵沟通读取自己内心的时候，握着她的手扭开了燃气。
跟王遥想的一样，成功越过了游戏判定。
没错，最重要的理由是王遥需要借用一下钟灵的手。
就像王遥对昏迷的钟灵动手动脚时，他也可以选择更简单的方式，但他偏偏选择了最猥琐的一种。
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