山外野鸟叽叽喳喳叫个没完，窗前的微风送来了似有若无的花香，暑热化成湿气沁入了手中的竹卷，眼盯着古拙的文字却没什么心思去解，呜哇呜哇的蝉鸣更是让我心烦意乱，回过神我才发现自己在发呆。
我真的立志了吗？志到底是什么呢？我想学习诸葛先生的心是不是父亲所说的志呢？
我放下汗湿了的竹卷，刚想学着大人好好的叹一口气，没想到一只蝴蝶从竹卷后翩飞了出来，我都没发现它是什么时候进来的，此时它正在我眼前晃荡，仿佛盯着我的眼睛在跟我比划着什么。
好玩，我不忍用手去捉，只是好奇地盯着它，蝴蝶啊蝴蝶，我在看着你，你也在看着我，你此时在想什么呢？如果我是蝴蝶，我看到一个庞然大物般的小孩，会觉得惊奇还是害怕呢？
那蝴蝶飞了一会落在了书卷上，怎么，你也会看书吗？
那一签正好是“在止于至善。”咦？你也对至善感兴趣吗？你知道什么叫至善吗？蝴蝶似乎没兴趣回答我的问题，扑棱几下翅膀便飞走了。
这一晚，我梦见自己变成了那只蝴蝶，惊慌地扇着自己的翅膀，看着眼前庞大的小孩，我非常恐惧，可看着看着突然出现一股没来由的熟悉感，仿佛那才是我自己，如果我是那个庞然大物，那扇着翅膀的这只蝴蝶又是谁呢？
我分不清自己到底是蝴蝶还是人，慌乱中不断地挣扎着，仿佛失去了什么依仗，巨大的恐惧感让我满头大汗，醒来后我迟迟不敢入睡，我怕自己再次变成蝴蝶。
第二天我迫不及待地告诉了父亲，父亲却微微一笑说我跟庄周暗合，并告诉了我庄周梦蝶的故事，这让我更加困惑了，难道我的一生可能只是一只蝴蝶的梦？
这种不确定感会让人绝望，我大概能理解信仰的力量了，它可以让人有一种确定的真实感。
我又问父亲什么是止于至善，父亲竟然嘲笑我学习没用的《礼记》，但他还是肯定了《大学》这一章节，并告诉我世上并没有什么至善的存在，所谓止于至善就是让我不断完善自己，非至善不止。
“父亲，您为什么要嘲笑礼记呢？”
父亲平静地说道：“你看的是郑玄所注吧，先前郑先生所注各经确有可取之处，而今时代也与周末无异，孔子以周礼为本跑断了腿喊破了喉咙，又改变了什么呢？按孔门之说，如今何止是礼崩乐坏啊，圣人的文章在哪里？今郑先生注礼岂不是跟孔子一样除了装点门面束之高阁一无所用吗？”
“回父亲，是向秀叔叔带给我的郑先生注礼，按您所说，那我们还能学习什么呢？”
“礼繁琐而虚伪，束缚了人之本性，更是成为了礼教打压民众的武器，实在不堪一学。”
“既然您那么看不上当世儒学，又为何赞叹大学一章？”
“小儿之见，天下学问谁提了就是谁的吗？道本自然，存乎天地，又能被谁拥有？后世之人大多愚痴，岂不知哪有什么诸子百家，儒家不讲法还是法家不讲德呢？老庄鄙视礼义岂是真的无德？孔孟重视秩序难道是看不见大道？各有侧重罢了。道恒不变，人难窥全貌，化而为万物，无所不包，哪有什么边界又哪有什么固定的形式呢？
儒学作为道的一种形式变化，被庸人妄解被奸人利用，跟不上时代变成了死物，但也不影响其中本有的浩然之气和天地正道。”
“父亲，我不太懂。”
“以后会懂的，你就按你所悟去学吧。‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’此一境界已是不易了，另外格物致知、诚意正心，此确为修身之要，身修则自然家齐，这些还是要学的。至于治国平天下，呵，你自己看着办吧。”
“父亲，您说学派没有界限，知识没有边界，都是道的不同体现，可是又为什么说腐儒呢？这不就是分别吗？”
“知识没有边界但是语言有啊，语不能尽意，但毕竟要用语言来描述，而语言一旦描述了就会使得意境自然塌缩，散失了韵味，所以才说道可道非常道啊。
庄子也说古书即为糟粕，不是说书是糟粕，而是要我们通过实践去领会语言背后的意境，领悟了意境文字也就不必要了。
《周易》也有书不尽言，言不尽意之说，易有象理数，卦象本无言语赘述，可包罗万象穷尽天下所有道理，但常人浮躁用巧，被欲望所束缚被执念所固定，无法把握象所表达的意思，所以孔子作传阐发卦象所显示的道理，虽然道理宽博广大，但也限定了象的内涵，后人按照易穷尽心血推数算卜，也只是用了易的一小部分功能罢了。
只要用智巧但凡用言语，都已经失去了事物本来面目。
我不认同有什么儒家，但我毕竟要用一个词来描述我要说的意思，暂且就把我要代指的那个内容称为儒家这个名字罢了，而儒家很多道理虽然都没问题，但妄图把所有的道理都通过规矩确定下来，是违背自然本义的，阻碍了事物自然的变化，这就是说他们腐朽的原因。”
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