孔文宇做儒家意识形态研究报告。报告指出，传统儒家体系是脱胎于周礼的一种治理体系和道德崇尚，也就是所谓的社会规则。是汉武帝时期中央统战工作需要传统的社会道德和理性，已经无法维持大一统时代的政治工作，因此急需要新的社会理念，也就是根据社会变革三论中提到的社会变革，思想变革和器物变革。
所谓的思想变革，就是社会模式，社会玩法的转变，也是个人情况的转变，史学界普遍认为，真正意义上的大一统是汉武帝时期确立的秦朝，包括汉初部分人还没有意识到大一统是以后的主流，一方面是社会形态和意识形态没有进行转变。另一方面，秦朝亡的太快也给人一种错觉。那就是大一统模式不合时宜，只有刘邦，项羽等一批人意识到大一统是未来的趋势所在，以韩信为主的汉初功臣还是认为，老一套跟着老大打天下，然后论功欣赏分个地和以前的周天子一样。
但是目前的情况不适合开启，因此早期的分封制是出于统战和维稳工作需要。汉武帝时期削藩工作开始，随着两代帝王的基业，削蕃工作已经开始，制度性的改革基本完成，那么但是一来没有一个政治旗帜，说白了就是核心治国纲领，二来思想领域的革新还没有开始，普遍都没有意识到大一统是后续的大势所趋，也就是制度模式的历史的必然性。
因此，在思想上要进行统一，同时也要确定核心治国纲领，法家思想过于板执刚正，其次就是由于秦朝亡的太快，用法家做很容易说不吉利，历朝历代对秦始皇的评价上层不一定，但是底下普遍是不怎么地，一方面所以说秦秦始皇对华夏文明的贡献确实很大，但实话实说，讲他底下的老百姓日子过得不怎么样，另一方面也是中央统战需要进行的工作。
这个时候，儒家体系就登场了，法家是个好东西，但是骨头太硬，工作不好做，因此给他披上一片皮是很有必要的，然后儒家就登场了，他的很多东西都是后期出于政治工作需要被直接废除的，我们讲儒家文化经过几千年是直接融入到，东方传统的文化体系当中，所以它是具有很重要的政治位置的，但是在当中，由于中央集权的文化加强和政治统战工作的加强，说白了就是皇帝要一步步加强自己的权力，因此，儒家体系也进行过几次大规模的变革。
礼法礼法礼法二之在传统时代是重要统治工具，维持社会秩序，保持社会稳定工具在传统时代步伐有高级官员，因为礼法问题被处置，比如某位官员因为在某场合不合礼教被直接拉下马，当然这是政治斗争的缘故，多数只是披个皮，但是从这一点也可以看出，在传统封建时代，礼法治国是重要政治体系。
儒家的几次内部斗争，或者说路线斗争，很大程度上决定了东方地区文化思想的改革和政治斗争。并且多数是伴随中央集权和政治局势加强。代表象征物。明朝初年，朱元璋删去孟子民为贵，君为轻。五代十国的十朝元老冯道，评价由好变坏，本质就是这一时期产物。阳明心学是儒家最后一个高光时刻。至此之后，儒家基本死气沉沉，提一句。
朱子理学，客观认为，近些年来，有说法认为，儒家体系的最后崩塌是朱熹的锅，按实话实说讲，他也是务实派官员，在地方干过知府，并且政绩还不错。朱子理学这套东西，本质上是约束上层使用的，宋朝后期至北宋开始上层的情况相当的糟糕，他提出的这一切，本质上是为约束统治集团，奈何后期的统治集团直接把这玩意儿用来约束普通民众，包括什么三从四德啊，重男轻女啊，都是这一时期的东西，至于缠足，这个东西的形成是比较特殊的，是名人效应。据说，苏轼还称赞过小脚，但是人家苏轼称赞的是天然的，不是后期加工的。南宋开始这玩意儿，貌似就开始流行起来。明朝和清朝官方文件都严令禁止正式，这玩意儿但是几乎起不到什么作用。江南地区的当事人家都以这个玩意儿为荣，因为普通老百姓无论男女都是要下地干活的，只有家里稍微有些钱的女子才能缠足。所以，朱子理学其实是背了很大一段锅的。补充一点文字狱不是清朝的专利，历朝历代几乎都会搞这点工作，修一修史书，改一改史籍，弄一弄典籍。但是清朝算是有过之而不及，当然不排除后期落于妖魔化清朝早期的制度确实是太拉了，尤其是在江南地区的工作，做的非常不到位，加上清末又处在那个变局时期的可能，但是清朝初期的部分政策过于拉垮，再加上清末有过于拉垮，实话实说，讲清末的局势是百年未有之变局，放其他朝代也未必能过得了关，只能说时也命也。
赵宇提到，社会层面的变革不是简简单单的改朝换代，更不是普通的变法。是社会模式的重组和社会体系的重组，说白了就是社会的玩法要变，社会的规则要变，这个变不是简单的变，要涉及三个层面，第一层面是思想层面，第二层面是制度层面，第三层面才是器物层面。
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