山门左侧百十米，有碑林一片，名为“住心碑林”，历史久远，可追溯至建寺时期。
两人行至碑林前，见有赑屃驮一方石碑作碑林之首，上书“住心碑林”四字。
漱玉和住空沿着石道漫步。石道正中是一行石碑，总共十方，各书十心阶次：异生羝羊心、愚童持斋心、婴童无畏心......秘密庄严心。
石道左右是两行菩提古树，枝叶葳蕤，不知树龄几何。行走其间，有菩提清香飘逸。
住空说：“今日师父说了经中一则故事与我听，我学识浅薄，没有悟透。”
漱玉好奇心上来了，“什么故事？讲来听听。”
于是，住空耐心讲出：“在南篱之地，有一白姓女，于山间遇野莲一片，恰逢饥肠辘辘，于是采莲子为食，后又结庐而居，年年食野莲子，但到第七年，野莲只开花不结子。这白姓女居然心生怨愤，恨其心变，欲要挖莲根，以藕为食。
这时，一位老僧走过，问清缘由后，劝说道：‘野莲何曾心变？只因雨露太少，才不结莲子。它供你食用六年，恩德深厚，你却反伤它性命。非它之心变，而是你的心变了！’白姓女一听，泪流满面，心中顿悟，遂拜入老僧门下，后来成为了大名鼎鼎的白僧。”
听完这个“野莲心变”的故事，漱玉感受颇深，品道：“白姓女心变而不自知，将野莲的恩惠当作了理所当然，幸好憬悟及时，不然犯下错事，追悔莫及。”
住空问：“居士觉得是什么让她心变的？”
听到这个问题，她沉思许久，“是执着相。”当这三个词完完整整从她嘴里吐出来时，她猛地一颤！
住空被吓到了，连忙问：“你怎么了？”
漱玉兴奋非常，“没错，就是执着相。执着外物而异化内心，却不知一花一世界，一叶一佛祖，无穷般若心自在，唯有破执才能得真我！”
听了这番话，住空若有所思，似乎找到了师父讲这则故事的良苦用意。
而漱玉，她也瞬间开悟。说来桎梏住她的，是对实力的执着，是对复仇的执着，而执着过深就给了心魔可趁之机，于是被放大了仇恨情绪，轻则影响心神，体病膏肓，重则反被利用，涂炭生灵。不能够破执，心魔便永远在，非外力可以剔除。
并且，她已经掌握到了破执的法门，那就是“白骨观”。
白骨观的要义就在于：脱去皮囊，无非二百零六骨；穿上衣裳，可有一万八千相。观美人如白骨，使我无欲；观白骨如美人，使我无惧。无欲无惧，可谓众生相。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。若见无相如来，禅境自生。
疏通这些，她心神清明，胸腔开阔。她与住空两人走过碑林，反转禅院而去，俱欢喜。
翌日，她提请禅定辟谷，另请专人打理药田，拈花禅师答应了。
她着一袭风尘素衣，荆钗盘发，设下香障，端坐于第十碑“秘密庄严心”前，坐禅参白骨观。
开始十余日，住空经常来看望她，但她没有半点出定的迹象。后来，住空受具足戒，事务繁杂起来，只偶尔看望。数年过去，他只在年初来扫雪熏香，路过便看顾几眼。
时序轮转，一年更一年，漱玉在白骨观禅法中走出了很远很远。
第七十个年头，住空接任了方丈一职。
药师殿中，木鱼声声，磬音泠泠，真香已爇，宝鼎既成。他身披祖衣，项挂佛珠，面容庄严威仪，恭敬接过拈花禅师的碟册、衣钵，候立一旁。
拈花禅师年迈得像一个影子，在药师殿中进行了最后一次宣法开示。开示之后，他于高台上涅盘归西，脸上缀着笑容，感化了座下十余禅师，涕泗横流。
住空也哭了，抽噎得跟个孩子似的。但他很快平静了下来，领着众僧念诵往生经文：“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆......”
一遍又一遍，一声又一声，梵音萦绕在梁柱上，生生不息地吟唱着春生秋杀，生命平仄。
再后来，观心禅师、忘机禅师、寒灯禅师都先后往生极乐，住空这个小沙弥，成了真正的老人。
药王禅寺中涅盘的禅师们，都不选择火化，他们对生后变成搁放在祖堂的骨灰盒兴致不大，更崇信土葬，认为化身为土殖，是在回归天地。于是，药山上多了很多矮矮的坟头。
坐禅的第一百五十年，漱玉引来异象：她通体散发出金光，碑林毫光万千，药王禅寺的钟声长吟，檐上风铃自颤不息，慈航桥下的水梭花散发七彩光芒，洗心池中生出妙华莲花。
异象持续了一刻钟，惊动了全寺的和尚。他们来到碑林前，膜拜这位白骨观禅法大成的高人。
住空站在最前面，等待了很久，但没有等到她出定，只能摇头而去。
识海中的漱玉望着修出的丈六禅境发呆。自白骨观大成，禅境修出，心魔就消失了，仿佛不曾来过。
她记起佛经中曾描述的“黄金遍地”的佛国，一对比，这禅境又单调了些。
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