道经有云曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。
如果说，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴山之人的冥府地界就在酆都位面时空里。
所以酆都，即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都早已不是一个宗教的意识概念，而是名副其实的安息幽冥界。于蓝星地球上，以幽冥界丰富的鬼神文化，而蜚声古今中外。
在汉晋时期的道教经典中，可以看到一个颇为独特的神灵信仰，即是酆都北阴大帝。
酆都北阴大帝治理鬼神酆都，即是道门所讲的地狱所在。在那唐宋之际，鬼神所在地的酆都位面时空，落户于蓝星地球地理位置上的丰都，历史地理的地名与宗教意识世界的概念名他的叠合，形成了一个非常独特的鬼神文化位面。
治理鬼神的酆都北阴，与今时大东方之重庆所属“丰都县”之间的联系，在汉魏时期便有最早记载。于酆都文献记为《上清天关三图经》，在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述了酆都所在位置，内外情景，北阴大帝所统六宫宫名，北阴大帝之身份和职掌，以及绝死度生之法。
书中有讲：“酆都山在北方癸地，故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。
而酆都北阴大帝，也就是酆都大帝所来治理处，在张君房《云笈七签》卷二七中记载：张鲁更加八游治，以配八品，周布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”之后，平都又被纳入七十二福地，北朝时已建有道观，供奉天师。至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。”
酆都名山，乃幽冥世界中心，是幽冥界位面时空之发源处。从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上，相继兴建起三十余座殿宇，城隍殿，天子殿，玉皇殿，报恩殿等等皆在。酆都名山山脚下的县城内，亦老殿庙建筑建起不少，先后建有一批寺庙宫观在。
公元1424年，即明永乐二十二年，蒋夔在《重修平都山景德观记》中说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。”
于此记述，世人便可知晓宋元以来酆都名山上所建，有寥阳殿，通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，道门之灵地，同时便成了幽冥位面地界的中心所在。
而幽冥世界及鬼神信仰世间由来源流甚是古老，秦汉时期，人们就已将死后的去处称为了“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻流传出。
酆都六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”此六宫为，第一宫纣绝阴天宫。第二宫泰杀谅事宗天宫。第三宫明晨来犯武城天宫。第四宫恬照罪气天宫。第五宫宗灵七非天宫。第六宫敢司连宛屡天宫。
酆都山真形图（取自《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》）流传于世的酆都山真形图上，绘有酆都六宫，而酆都山下是大江所在，真形界图与现世丰都之地形，处长江之滨乃是极相吻合的。
道门《上清天关三图经》中，将鬼神之宫的“酆都”与王方平、阴长生炼丹修道的“平都”连在一起，并谓王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。
位面时空里，有五方五星真皇道君，他们各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。
有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。”
而那些希望不堕入酆都，而上登天关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宫度死法”。
这就明明白白说明，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”与“酆都”相连而述，显然当为同一幽冥界地区。
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