石中端坐着在那太虚静地中，双目微闭，全神贯注地观想着那部古老而神秘的《道德经》。
此时此刻，除了周身道韵与神轮光华，他仿佛已经与周围的世界隔绝开来，全身心地沉浸在了经文所蕴含的深邃智慧之中。
若是有人括头看天，许能够看到那太虚静谧处，有一颗新辰在闪闪生辉，一轮轮光华耀眼，似星星点灯，眨巴眨巴着。
随着时间的缓缓流逝，石中的思绪清晰，神识也愈发壮大，似乎此一宇域已然尽皆可容纳入自己的识海之中。
不知不觉间，他已顺利地观想参详行进到了《道德经》第十六章这个关键的节点之处。
只见他口中念念有词，似僧人念经，似道士诵文，似大儒朗咏读唱，一遍一遍，又一遍：“致虚极，守静笃……”每一个字都如同洪钟大吕一般，声传太虚静地，又自于他之心间回荡。
要知道，《道德经》中这套独特的功行气运之法，需要将身心完全放松至极致，守住内心那份宁静与笃定。
而主石中正是凭借着自己坚韧不拔的毅力和对致远天道的执着追求，一步步地领悟着《道德经》其中的天道玄奥妙处所在。
在他修习天道的漫长修炼过程中，东方倾城与妹妹石玉的身影，从未在他观想参详关键时刻显现过。
这自然是他致虚极，守静笃的那股真意所展现的极静道行。若是换做别个，不说受世俗人间烟火气息的浸染，不厌其烦！就单是万籁无声，孤寂寞然的死寂时空静止画风，也得把个好端端一个人儿，给完全弄疯了去。
但他不仅要掌握功法运行时气息的流转与调整，更是用极静道心，去感悟那种超脱尘世、回归本真的心境状态。
石中发现，自己对于天道修习之法的理解现在而今眼眸下，是越来越深刻，越来越至简，那些曾经晦涩难懂的字句，如今在他眼中意识海里早已变得豁然开朗。
当他偶尔从那种玄妙的境界中恢复心神出来时，只觉得真我周身气血通畅奔流，心灵感知之力，得到了前所未有的净化与升华。
然石中深知，这一切仅仅只才是一个新的开始，未来还有更长的天道之路，在等待着他去探索和追寻。
《道德经》第十六章“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”
其中真意是，致达太虚之极，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。守住镇静笃定的状态。万物并存作物繁衍生长，我以此观想循环往复的生命状态。夫天下万物纷纷纭纭，终都返回到各自的初始状态源头根本。这种归根之意叫做“极静”。
极静之本源，即是万物回归于静的初始状态，达到极静，静若死亡。死亡之后又会再次拥有朝气蓬勃的生命。这种状态便叫“复命″。
由生而死，由死而生，生生死死即是复命，这种生命的反复过程是永恒不变的，这是个常识，叫做“常”。
知道这个常识，懂得这些是永恒不变的，是明白理智的人，叫做“明”。
不知道常识，不懂得这永远不变的道理，妾自胡乱行动作为，凶兆。
知道常识，懂得这永恒不变的真理，就能容纳一切，能够容纳一切，就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切，就能够懂得公道根本，懂得公道的根本，进而就能了解自然规律这个王道，了解了自然规律这个王道，进而就能掌握自然规律王道，乃是成就于天，天者乃是天道，掌握了天道，就能长久生存，永恒存在，哪怕身体殁亡，自也不会消亡殆尽。
时空长河秋春时期，一个风和日丽的清晨，至圣先师孔子，带着他的一众学生踏上了前往楚国的旅途。一路上众人欢声笑语，谈论着各种学问和自己的见闻。
不久之后，他们穿过了一片茂密的树林。当走出这片树林时，眼前的一幕便吸引了所有人的目光。
但见一位身形佝偻的驼背老人，正站在一棵大树下，手持一根长长的竹竿，全神贯注地捕捉着树上的蝉。
那老人动作娴熟，手中的竹竿轻轻一伸，便能准确无误地将蝉给粘住，然后轻松地收摘取收入囊中，整个过程犹似在地上捡起一件件物品一般，真是轻而易举，手到擒来。
孔子见状，心中不禁对这位老人的行为充满了敬意。他走上前去，恭恭敬敬地向老人行了个礼，然后由衷地赞叹道：“老先生，您这捕捉鸣蝉的技巧，实在是太过高超了！您如此好身手，想必定是掌握了什么不为人知的妙法了吧？”
老人听到孔子的称赞，微微一笑，缓缓说道：“先生过奖了！要说妙法嘛！自然是有的！想当初，我刚开始学习捕蝉的时候，也是屡屡失败，但我并没有放弃。
经过长达五六个月坚持不懈的努力练习，如今的我，已经能够做到让竹竿上放置两颗粘丸而不掉落，此时再去捕捉蝉，那些蝉便很难逃脱我的手掌心了！
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