3. 人迎与脉口：人迎脉和寸口脉的盛衰反映了不同经络的病变。人迎脉大一倍、二倍、三倍分别对应足少阳、足太阳、足阳明经的病变；寸口脉大一倍、二倍、三倍分别对应足厥阴、足少阴、足太阴经的病变。
4. 补泻方法：根据脉象的盛衰，采用相应的补泻方法。泻法是迎着经气而来的方向刺入，补法是随着经气而去的方向刺入。同时，要注意补泻的先后顺序和次数，以及患者的体质和病情。
5. 阴阳调和：针刺的目的是调和阴阳，使气血通畅。在针刺过程中，要注意观察患者的脉象和症状，及时调整治疗方案，以达到最佳的治疗效果。
6. 针刺禁忌：在针刺治疗中，有一些禁忌需要注意，如房事、醉酒、大怒、劳累、饱食、饥饿、口渴、大惊大恐等情况下，不宜进行针刺。此外，乘车和步行来的患者，需要休息一段时间后再进行针刺。
7. 久病入深：对于久病的患者，邪气深入，针刺治疗需要深刺并长时间留针，隔日再刺，同时要调理患者的气血，去除血脉中的凝滞。
8. 观察形气：针刺治疗前，需要观察患者的形体和神气，如形体肌肉没有消瘦，而气短脉又躁动，躁动而厥逆的，需要采用缪刺法。
9. 精神内守：在针刺治疗中，患者需要精神内守，排除杂念，专心一意，以收敛其精神，使其专注于针刺。
10. 得气之法：得气是针刺治疗的关键，男子要使精气内行，女子要使精气外行，坚决拒绝精气外出，谨慎地守护精气，不要使之入内。
11. 终始之症：太阳经、少阳经、阳明经、少阴经、厥阴经、太阴经的终了，都会出现不同的症状，如目上视、头项强直、角弓反张、手足抽搐、面色苍白、皮肤无汗、耳聋、百节松弛、目系断绝、口眼Z斜、惊惕、胡言乱语、面色发黄、面色发黑、牙齿变长而有污垢、腹部胀满、二便不通、胸中发热、咽干、小便频数、心烦、甚至舌卷、睾丸上缩等。
总之，《灵枢第 9 章 终始 第九 法野》强调了终始之道在针刺治疗中的重要性，详细阐述了经脉的循行、气血的盛衰、补泻的方法以及针刺的禁忌等内容，为针刺治疗提供了理论指导。
四、《灵枢第 9 章 终始 第九 法野》是中医经典《黄帝内经》中的一篇，主要论述了针刺治疗的终始之道。从周易哲学的角度来看，可以从以下几个方面对其进行深度解析：
1. 阴阳平衡：周易哲学强调阴阳的平衡和相互转化。在《灵枢第 9 章 终始 第九 法野》中，也强调了阴阳的平衡对于健康的重要性。例如，在论述人迎脉和寸口脉的盛衰时，指出人迎脉大一倍、二倍、三倍分别对应足少阳、足太阳、足阳明经的病变，而寸口脉大一倍、二倍、三倍分别对应足厥阴、足少阴、足太阴经的病变。这种对应关系体现了阴阳的平衡和相互转化，即阴经的病变可以通过阳经的针刺来治疗，阳经的病变也可以通过阴经的针刺来治疗。
2. 五行生克：周易哲学中的五行生克关系也在《灵枢第 9 章 终始 第九 法野》中得到了体现。例如，在论述针刺的补泻方法时，指出泻法是迎着经气而来的方向刺入，补法是随着经气而去的方向刺入。这种补泻方法体现了五行生克的关系，即泻法可以克制病邪，补法可以滋养正气。
3. 变化与转化：周易哲学强调变化和转化的观念。在《灵枢第 9 章 终始 第九 法野》中，也体现了这种变化和转化的观念。例如，在论述久病入深的治疗方法时，指出需要深刺并长时间留针，隔日再刺，同时要调理患者的气血，去除血脉中的凝滞。这种治疗方法体现了变化和转化的观念，即通过长时间的针刺和调理，使病邪逐渐转化为正气，从而达到治疗的目的。
4. 整体观念：周易哲学强调整体观念，即宇宙万物是一个相互联系、相互影响的整体。在《灵枢第 9 章 终始 第九 法野》中，也体现了这种整体观念。例如，在论述针刺治疗的终始之道时，指出终始是经脉的起止，是针刺的关键。明确终始的意义，可以确定五脏的脉象，了解阴阳的有余和不足，从而进行正确的补泻治疗。这种整体观念体现了中医治疗的特点，即从整体上调节人体的气血和脏腑功能，达到治疗疾病的目的。
综上所述，《灵枢●第 9 章 终始 第九 法野》中的针刺治疗理论与周易哲学中的阴阳平衡、五行生克、变化与转化、整体观念等观念密切相关。这些观念为针刺治疗提供了理论指导，也为中医治疗的发展提供了重要的哲学基础。
待续
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