黄帝说：胀病是怎样产生的呢？是什么原因引起的呢？岐伯说：卫气在身体中，通常是沿着经脉，循着分肉运行，运行有逆顺之分，与阴气阳气相随，才能与自然的和谐相适应，五脏才能更新，四季才能依次循环，五谷才能化生。然后如果厥逆之气在下部，营卫之气就会停滞，寒气就会向上逆行，真气和邪气相互攻击，两气相搏，就会形成胀病。黄帝说：好。那怎样才能消除疑惑呢？岐伯说：与真理相符合，再三验证就能得到。黄帝说：好。
黄帝问岐伯说：《胀论》中说不论虚实，关键在于迅速泻邪，近处的刺一次，远处的刺三次，现在有刺了三次还不泻邪的情况，这是什么过错呢？岐伯回答说：这是说针刺陷入了肌肉的深处，而没有刺中气穴。不刺中气穴，邪气就会内闭，针刺不陷入肌肉的深处，邪气就不能运行，向上越过肌肉，就会使卫气混乱，阴阳相互驱逐。对于胀病，如果应当泻邪而不泻邪，邪气当然就不会泻下，刺了三次还不泻下，就必须改变方法，等邪气泻下才能停止，不下就再重新开始，这样才能万无一失，哪里会有危险呢？对于胀病，一定要仔细审察，该泻的就泻，该补的就补，就像击鼓相应一样，哪里会有不泻下的情况呢？
对古文深度解析
七律诗赞《周易哲学视角下的〈灵枢·胀论〉第三十五章解析》：
《赞〈灵枢·胀论〉解析》
周易哲思探灵枢，胀论三十五章殊。
阴阳燮理明病理，变化知机解病芜。
象数精微穷奥蕴，整体观念展宏图。
医经奥秘深研析，智慧光芒照坦途。
诠释：
诗的首联“周易哲思探灵枢，胀论三十五章殊”，点明了以周易哲学的思维来深入探究《灵枢·胀论》第三十五章的独特之处。
颔联“阴阳燮理明病理，变化知机解病芜”，表达了通过周易哲学中阴阳协调的理念来阐明胀病的病理，以及把握变化的契机来解决疾病的繁杂问题。
颈联“象数精微穷奥蕴，整体观念展宏图”，描述了通过对象数的精妙分析来穷尽其中深奥的内涵，同时展现了整体观念在其中的宏大作用。
尾联“医经奥秘深研析，智慧光芒照坦途”，强调了对医经奥秘的深入研究和剖析，以及这种智慧所带来的光明，照亮了前进的道路。
整首诗围绕着《周易哲学视角下的〈灵枢·胀论〉第三十五章解析》这一主题，表达了对其深入研究和探索的赞美与推崇。
一、《周易哲学视角下的〈灵枢·胀论〉第三十五章解析》
《灵枢·胀论》第三十五章是中医学中的重要篇章，它探讨了人体胀病的病因、病机和治疗原则。而将周易哲学思维与之相结合，可以为我们提供更深入的理解和全新的视角。
在周易哲学中，阴阳是最基本的概念之一。阴阳相互依存、相互转化，共同构成了宇宙万物的运行规律。在胀病的发生发展过程中，也可以看到阴阳失衡的影子。例如，气滞、血瘀等病理因素的产生，往往是由于阴阳失调所致。而治疗胀病的过程，就是要调整阴阳的平衡，使其恢复和谐的状态。
同时，周易哲学强调变化与发展。胀病并非一成不变的，它会随着时间的推移和病情的变化而不断发展。这就要求我们在治疗时要根据病情的变化及时调整治疗方案，以适应不断变化的情况。就像周易中的卦象会随着时间的推移而发生变化一样，我们对胀病的认识和治疗也需要与时俱进。
在周易哲学中，“象数”也是一个重要的概念。“象”指的是事物的形象、表象，“数”则代表着事物的数量、规律。在《灵枢·胀论》第三十五章中，我们也可以看到对胀病症状的详细描述，这些症状就是“象”。而通过对这些症状的分析和研究，我们可以总结出胀病的发生发展规律，这就是“数”。通过对“象数”的深入研究，我们可以更准确地把握胀病的本质，从而制定更有效的治疗方案。
另外，周易哲学还注重整体观念。人体是一个有机的整体，各个脏腑、经络之间相互联系、相互影响。胀病的发生往往不仅仅是局部的问题，而是与全身的气血运行、脏腑功能密切相关。因此，在治疗胀病时，我们不能仅仅局限于局部的症状，而要从整体出发，综合考虑各个方面的因素。这与周易哲学中强调的“天人合一”的思想是一致的。
在《灵枢·胀论》第三十五章中，还提到了不同类型的胀病及其治疗方法。这些治疗方法的背后，也蕴含着周易哲学的思维。例如，对于气滞所致的胀病，我们可以采用疏肝理气的方法来治疗，这就体现了周易哲学中“刚柔相济”的思想。而对于血瘀所致的胀病，我们可以采用活血化瘀的方法来治疗，这就体现了周易哲学中“动静结合”的思想。
此外，周易哲学中的“时位”观念也对我们理解胀病的治疗有重要的启示。在不同的时间和位置，胀病的表现和治疗方法可能会有所不同。因此，我们在治疗胀病时，要根据具体的情况进行具体分析，灵活运用各种治疗方法，而不能生搬硬套。
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