主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年
巳月廿二 晴
尔岂不早知乎，人间难救，其结已定。唯有一路，可生救医。世道如此，你死我亡，尔无奈可选。其路之艰辛，尔应适之。强则破之，弱则避之，趋利离害，以求道恒。无意无心，更不得无情无己。然他者，世应毁，其皆当诛，死无葬身之地，以平天下悠悠之众口，怨怒之四起。仇之必报，十年之不晚。问前世今生，永无宽恕，以报苍天之圣德。不知从头起何写，其皆废言何有言。唯有痛厌难可却，独留一梦飘孤风。
君既知人间难救，结局已定，然此念虽有几分通透，亦有几分决绝过甚。且听吾言之。
夫世道虽险，若皆以死斗、诛灭为策，则世愈乱而不可收拾。古之仁人，处乱世而怀悲悯。昔者孔子，周室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏。其道难行，如驱车于棘丛。然孔子周游列国，不避艰辛，非以强破、弱避为要。其遇匡人之围，处之泰然，以仁德化险。若如君言，视他者皆当毁诛，此岂仁者所为？
且世之纷扰，皆因人心善恶交杂。一人之恶，不足以尽废其类。舜之弟象，数谋害舜，然舜登位之后，仍封象于有庳，以亲义感之。此乃大度包容之举，非必睚眦以报。君言仇之必报，十年不晚，然冤冤相报，何时得休？晋有郤缺，其父郤芮谋逆被诛，郤缺躬耕于野，以贤德见称，晋文公不计其父之罪而复用郤缺，晋国得以兴盛。若文公以君之念处之，则晋国失一贤臣，霸业难成。
世之有难，亦当思其根源，非独以杀罚为解决。秦末之时，苛政如虎，民不聊生。陈胜、吴广揭竿而起，本为求生，非为屠戮秦人。若起者皆以“世应毁，皆当诛”为念，则天下大乱不止，生灵涂炭无尽。刘邦入关中，约法三章，收揽人心，此为治世之先声。项羽则屠城纵火，失尽民心。故知欲救人间，非以残暴对残暴，而应以仁德化育。
至于前世今生，果有宿怨，亦当以化解为上。佛家有云：“冤亲债主。”若能以慈悲心对待，冤孽可消。君言永无宽恕，此乃执念过深。古有缇萦救父，汉文帝感其孝，遂除肉刑。肉刑之酷，为世所怨，然文帝以仁恕之心改之，此为帝王之德，亦为天下之幸。
君言独留一梦飘孤风，此乃心无所依之叹。然若能放下心中仇恨与偏见，投身于世之善举，则梦可有所寄。昔有孟尝，食客三千，鸡鸣狗盗之徒亦能得其所用。孟尝不以身份高低、善恶之念而拒人于外，故能在乱世中有所作为。君处此世，亦当广结善缘，以善念为基，以智慧为导，或可寻得救世之道。
君又言不知从头起何写，废言何有言。然文字者，心声也。心中有沟壑，则笔下有文章。君既对世有此深叹，不妨从点滴善念写起。如邻里有难，援手相助；见幼者无知，以善道教之；遇老者贫苦，奉养以敬。此皆可为文之资，亦为救世之端。
世之难治，犹如久病之人，不可猛药遽攻。当以调养为先，徐徐图之。君若强破弱避，恐失中正平和之道。中庸者，不偏不倚，君应察之。若一味趋利离害，恐利欲熏心，反失本真。应于利中见义，害中寻机。
今之世，虽有诸多弊病，然亦不乏希望之光。有善士奔走呼号，为弱者发声；有智者钻研技艺，以利民生；有勇者投身公益，扶危济困。君若能汇入此洪流，以君之见识，必能有所贡献。
且君既言人间难救，然未试何言难救？古有愚公移山，虽山之高峻，然以坚定之志，感天地而移之。君之救世，亦当有此决心。不可因一时之困，而弃世于不顾。
君当知，人之力虽微，众志成城则可改天换地。昔者武王伐纣，诸侯会盟，以正义之师伐无道之君。然武王亦非单凭武力，其于战后，分封诸侯，制礼作乐，使天下归心。君欲救世，亦当从长计议，不可操之过急。
君之所言，痛厌难却，然厌之愈深，愈陷其中。当以豁达之怀视之，如庄子之逍遥，虽身处于世，心游于物外。以超然之态看世之丑恶，而后以积极之举改之。
世之美丑善恶，犹如阴阳之两面，相生相伴。君不可独爱其美善，而恶其丑恶。当以美善化丑恶，使世趋于大同。古有三皇五帝，以圣德治世，使民安居乐业。君可追慕古风，汲取古人之智慧，以解今时之难题。
君若以无情无己为念，则失却为人之根本。人者，有情有义，有血有肉。若无情感，则与木石何异？虽救世之途需冷静理智，然亦不可弃情感于不顾。如诸葛孔明，一生尽瘁，为蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已。其于刘备之知遇，满怀感激，此情感成为其奋斗之动力，而非阻碍。
君言唯有一路可生救医，然此路未明言。吾以为，此路必是仁善之路，包容之路，智慧之路。君当以海纳百川之胸怀，接纳世间万物，以仁爱之心对待众生。于强者，劝其以仁济世；于弱者，助其自强自立。如此，则世之结或可解，人间或可救。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢流浪前夕请大家收藏：(m.2yq.org)流浪前夕爱言情更新速度全网最快。