好，这以下佛陀就正式地从能见所见当中分别什么是阿难尊者你自己的本来面目，什么是外在的暂时的变化因缘。要把自他分清楚。
我们看下面一段。
阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。
我们先看看什么是外在的物质。你在见到一切物的时候，什么是外在的物质？佛陀说：阿难！你现在穷尽你能见的功能，“从日月宫”观起——这个日月宫也是在须弥山的半山腰，跟四天王宫是齐的；在四天王宫的附近有日宫跟月宫，就是太阳跟月亮。那么你所见到的太阳跟月亮，都是所见的物质，这个都不是你阿难的本性。这个是外在的物质。
乃至于到了七金山——这个七金山，就是须弥山旁边有一重的香水海，然后有一重的七金山；再一重的香水海，再一重的七金山，如是乃至于到七重。七金山所住的众生福德比天小，比人间大，所以他的宫殿都是宝物所成，他的福报比天还差一点。你现在站在须弥山的半山腰，往下看到七金山，你能够周遍地、详细地观察到这个七金山的众生所住的宫殿，有种种的宝物的光明。这种宫殿的光明也都是物质，也不是你的本性。
好，渐渐更观。你渐渐地由上而下再观下去，你看到了白云的飞腾、鸟类的飞行，看到了风吹树动乃至于尘土扬起，你看到了树木山川乃至于草芥人畜。草是指比较大棵的，叫草；比较小的，像蔬菜，叫作芥。所有植物乃至于人类，种种的畜生、动植物，你往这个须弥山的半山腰看下去，这些种种的万物都是属于物质。这个都跟你阿难尊者没有关系，那都是生灭变化的物质。这个地方佛陀把所见的物质标出来。
好，那么什么是能见？
阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别。见性无殊，此精妙明，诚汝见性。
这个时候佛陀跟阿难尊者说：这些远近种种物质的体性是有种种差别的，但它们是你能见的见分——这种见精，是同一个见精，它是清清楚楚所能看到的。也就是说，这么多的所见的物质是有很多差别的，但是你能见的见分是同一个见分。身为一个见分，这是一个精纯的、光明的自体，这个就是你阿难本具的见性啊！“诚汝见性”，你还不敢承当吗？
这一科，其实佛陀要表达的就是说，我们这一念心去攀缘六尘的时候，因为时间久了，攀缘久了，我们这一念心已经被六尘同化了，被物质物化了。后面会讲得很清楚。就是我们已经搞不清楚什么是我的本来面目，什么是外在的物质，搞不清楚。这是一个严重的问题。就跟阿难尊者一样，认为见性是个物质，因为他的心已经被物化。
倓虚老和尚在讲《楞严经》的时候，他在期中考时出了一个题目。他说我这个期中考一道题目。什么题目呢？就是一个出家众，你除了上殿、平常做功课以外，你还要怎么用功？你除了上殿、拜佛、诵经、做功课以外，日常生活你要怎么用功？做这道题目。后来老和尚给的答案就是八个字——迥脱根尘，灵光独耀。
这八个字，我们简单地解释一下。我们平常生活是用这个心来主导我们的行为行动，但是这个心的活动它要依止根——有一个所依的根，然后它要有一个所缘的尘。所以你一旦心一动，一定有根有尘，跑不掉的。但是这个地方的“迥脱根尘”，不是说你拒绝了根尘。你拒绝了根尘，你心就不能产生作用。而是你要在根尘的因缘当中能够见相离相。你的心跟外境接触的时候，你要知道什么是你的本来面目——你那个清净的本性，什么只是你外在暂时的因缘而已，你要分清楚。这个能见的心、所见的物，什么是你自己的本来面目，什么是外在假借的因缘，你要很清楚的。所以你在整个因缘的根尘当中活动，你还要保持不迷、不取、不动。这叫“迥脱根尘，灵光独耀”。你随时要知道什么是你的清净的本性。
你看禅宗。禅宗在打禅七的时候，有些人眼睛乱看，纠察师过去就“啪” 打下去：看什么看！哪一块砖块是你的！就是说我们现在所生活的物质，都是暂时在生命当中借用的。我们一个生命出生以后，我们假借父母的因缘，最后假借这个身体。然后用这个身体，来假借佛法，拜佛念佛。我们假借很多因缘来积功累德，但是等到死亡的时候，这些东西要全部归还的。我们空空地来，也空空地走。那么到底什么是我们真实的东西？这个你要去参一参，什么是自己的心性，什么是假借的因缘。我们现在搞得糊里糊涂了，因为我们的心怎么样呢？跟外境接触的时候心有所住。心住在某一个人身上、某一件事身上，你就忘失了你的本性。心有所住，即是非住。就像阿难尊者一样，我们心经常向外攀缘，已经搞不清楚什么是我们的本来面目了，我们的心已经被物化了。这个时候，佛陀说你要厘清，你这个明了的心性假借父母的遗体（即父精母血）而产生一期的生命，假借五蕴的身心让你来拜佛、念佛、持咒、诵经，成就种种的资粮。但是你要分清楚，这么多因缘变化都不是你的本性，那个跟你没关系，那是假借的。事实上，你那个精纯妙明的心性只有一个。那个你要找出来，你要从那个地方直下承当。就是说，我们在修首楞严王三昧的时候，你这个明了的心就念念照常理，你那个念头就是要观照你的清净本性。刚开始先厘清什么是你自己的东西、什么是外在的东西，你先把它分开来。就是把一切的能见、所见还它个本来面目。我们套一句倓虚老和尚说的话，“迥脱根尘，灵光独耀”，就是这个目的。
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