请大家打开讲义第六十三页，寅二、破斥。
我们修学首楞严王三昧有两个重点：第一个就是在根本上的安住，第二个是在枝末上的对治。我们先讲根本上的安住。就是说菩萨应该要生起菩提心，菩萨应该依止菩提心来广修善法。但是当我们在修学善法的时候，到底我们的标准在哪里？我们不能够像凡夫一昧的着有，也不能像二乘的偏空。所以我们行菩萨道，要建立一种中道的思想来调整自己，随时要调整自己的布施的行为、持戒的行为、忍辱的行为。这就是我们应该把所有的善法安住在一种中道的观念当中。
那么这个中道的观念到底是什么呢？蕅益大师把十番显见作一个总结：其实十番显见就是告诉一个菩萨要保持不变性跟随缘性，有所不变、有所随缘，有所坚持、有所让步，最后是以不变应万变。
其实你就是在学这个道理。你在行菩萨道的时候，云何应住？你应该以什么样的理性来安住？你应该以什么样的理性来随时修正自己，才能够很快速地成就如来密因，才能够很快速地成就诸菩萨的首楞严——这种坚固不退的功德？我们就是要从这个地方去学这个道理，明白道理，以道理来自我修正。
那么前面佛陀是破除和合，这以下是破斥“非和合”。当中有两段：第一段是破非和，第二个破非合。在破非和当中，前面第一段“举法标列”已经说过了：假设是完全不和合，那么到底是不跟光明相和合，还是不跟黑暗相、通达相、阻塞相和合？提出四种相状。
我们看下一段“审其畔处”。我们看经文：
若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？
好，我们先看，当我们这一念心去攀缘一种光明相的时候，这一念心跟光明相的相互关系假设是完全不加以参和、是完全分离的，所谓“若非明和”，说这一念明了的见分去接触光明相的时候绝对跟它是分离的，两个是互不相干的，那么“则见与明，必有边畔”。两个东西完全不相干，这个能见的见分跟所见的光明相应该有一个很明确的界限：从这个地方之前是光明相，从这个地方之后是见分。因为两个都没有接触，都没有参和，那应该有一个很明确的界限。那么，你阿难尊者应该从这个地方去好好地仔细观察，“何处是明？何处是见？”你说什么地方是光明的界限，什么地方是见分的界限？因为两个完全没有参杂，应该有界限，那么界限到底在哪里？“在见在明，自何为畔？”前面是说明光明的界限跟见分的界限，这个地方进一步说明，见分跟光明相以什么当作一个界标呢？它们中间有没有一个界限可得呢？就提出这个问题。
以下佛陀就正式破斥了。
阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
我们这一念明了的心去接触光明相的时候，假设两个完全是分离的、是没有接触的，那么在光明的范围当中就找不到能见的见分。因为这两个不互相参和，光明相里面没有能见的见分，见分当中也没有光明相。那么这样就有问题了，这两者就不相及了。见分跟光明相两个不互相接触，光明是光明，见分是见分。这样我们自然就看不到光明的相状，因为两个没有接触，你连光明相都看不到，“畔云何成”呢？你连光明相都看不到，更何况两者交接的边际在哪里，你怎么见得到呢？你说你这一念心见到光明相，两个都完全不加结合，是彼此分离的，那你怎么看得到光明相呢？所以这个不合道理。
彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理，也是这样的。
我们在学唯识学的时候，有两个观念，说是境由心生、心随境转。外境是怎么来的？你为什么今天会看到什么人、遇到什么事情？说穿了就是“万般皆是业，半点不由人”，你自己的阿赖耶识变现出来的。然后，我们第六意识再去攀缘这个境的时候，我们讲“心随境转”，自己变现一个境，然后自己被这个境所转。那现在有问题了，我们这念心接触外境的时候，我们真的会受外境的影响，所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的，这两个会有作用。
比方说，像你的心，你去思惟你欢喜的亲属，想到你的父亲母亲、对你有恩的人，你心里会产生欢喜的感受；想到你的冤家，想到曾经伤害过你的人，你心里会感到不快乐的感受。这是事实。怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢？不可能嘛。你看孟子。孟子是亚圣，他是善根多强的人！他小时候住在一个菜市场旁边，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场大家在卖菜的境界，整天就学怎么样卖菜，怎么样把菜整理得很干净。他妈妈想，完蛋了，这个人长大以后就是卖菜的！于是赶快搬家，搬到坟墓旁边。在坟墓旁边，他的心跟坟墓的外境接触，就是怎么样去扮演祭祀，祭祀祖先，做这个仪轨。后来他母亲一看，还不对，把他搬到学校旁边。孟子就学习人家读书，后来就变成亚圣。如果他妈妈不搬家的话，孟子可能就变成一个很高明的卖菜的人。也就是说，我们这一念心的确是会受到外境的影响。我们心会怎么样？心随境转。所以你不可以说完全不和合，这不合道理。
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