我们再讲一个故事，给大家体会体会什么叫摄事入理。有一个西藏的喇嘛，他跟他的上师学了好几年。好几年以后，这个西藏喇嘛觉得他学习不错啦，就跟上师告假，自己到另外一个地方去讲经说法，盖了一个道场，很多弟子跟他学习。有一天这个上师就带了很多的弟子，说，我们去看看那个喇嘛，办得不错哦，去看看。那么这个喇嘛听说他的上师要带他很多师兄弟过来，他就觉得很荣耀：你看，我现在有一个道场，这么多弟子。他就把他所有的皈依弟子找来说，明天我上师要来，大家把这个环境整理干净，给上师一个好印象。那么大家就整理了。到了黄昏整理得非常干净的时候，这个喇嘛就在外面散步，看到这个环境整理很干净，大殿里里外外非常整齐。但是这个西藏喇嘛毕竟用功过，他知道一切法那个真实之道。他在六根当中可能会一时糊涂，但是他回光返照，哎呀，我刚刚为什么这样做？其实我是攀缘心——我希望我师兄弟对我的赞美，我希望我师父对我的肯定！整个过程依止攀缘心，所造的业是生死业。这个时候他感到非常惭愧，随手拿一个泥巴，到了大殿前面那个楼梯，就在楼梯里面这样撒下去，撒下去以后就进去了。
第二天，他的上师带着所有师兄弟过来。隆重的接驾，接完以后到大殿开示。他上师说，今天这个环境整理很干净，但最庄严的就是大殿楼梯前面那个泥土最庄严。这为什么呢？因为他师父看得出来，他在对治他的攀缘心。当然，我们不是鼓励大家拿东西去丢，而是说我们今天看到事情的本身，要看到它背后的道。诶，这个人开始反省了。这就是为什么不要用眼睛去看，用内心去看；不要用耳朵去听，用心去听。
你看佛陀就是这个意思。因为我们习惯是用眼睛去看，用耳朵去听，你那个生死的业，你就拔不开嘛。我们现在已经有一个很强大的习惯性的攀缘，烦恼产生业力，业力产生果报，果报又牵动我们的烦恼，所以你现在要拔开，你一定要怎么样？会事入理！你要看到事情的即空即假即中，特别是那个“空性”，找出来。否则你永远跳不出这个恶性循环。所以，你看我们的经文，佛陀遇到事情都是问一句话：“你从什么地方来？”把它背后的道找出来，不要被这个事情所迷惑。这个就是在告诉你观照力。
子六、明意入即藏性
【图三】
好，我们看子六，明意入即藏性。意入就是指的第六意根。意根它是攀缘法尘。意根跟意识什么差别呢？海仁老法师解释说，意根攀缘法尘的时候，是了了分明但是不带名言；第六意识是了了分明，还产生名言分别。所以，有分别的叫第六意识，不分别的叫作第六意根。它只是一个明了的功能，它不带名言的，这个叫作第六意根。
看经文：
阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
说我们这一念心性是清净本然，怎么好端端的我们第六意识就有这个分别的功能呢？佛陀讲说，有一个健康正常的人，但这个人非常的劳累，内心很劳累，劳累久了产生疲倦，所以就需要去睡觉。那么“睡熟”这个熟的意思，就是睡足。当他睡足了，醒过来以后“览尘斯忆”，他要能够去吸揽、去忆念过去所发生的尘境，他就产生记忆；假设他忘失过去的法尘，这叫作“忘”。这个地方，佛陀讲出我们第六意根的四种相貌：眠、寤、忆、忘，先提出这四种相状出来。
“是其颠倒生住异灭。”总而言之，这前面的眠、寤、忆、忘，都是真如本性的一念妄动以后，产生的一种颠倒的生灭的相状。
“吸习中归”，当我们这个明了的心去吸取眠、寤、忆、忘这四种的相状以后，就归于第六的胜义意根当中。“吸习”就是吸收眠、寤、忆、忘这四种习气而归于意根当中，就产生一种第六意根的活动。
而这个第六意根的活动是怎么回事呢？是“不相踰越”，它前念后念就像波浪一样，一个接一个，不会互相超越，那么这个时候就叫作意知根。由外境而牵动内心，由内心去取着外境，心境和合产生意知根。所以说，这个意根跟所缘的这四种眠、寤、忆、忘这四种尘境，其实都是菩提心中所产生的一念妄动的疲劳之相而已，不是它本来面目。
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。
因为这种外境生灭的二种妄尘的刺激，集合外在的五尘这个落谢影像，就居在这个意根当中，产生明了的功能，就是由境牵心。
这以下说明由心取境。“吸撮内尘”，再由这个明了的功能去吸取内在的法尘而产生一种意根。这个第六意根去吸取法尘是怎么回事呢？这以下讲出两句话，说是“见闻逆流，流不及地”。
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