这个地方我们解释一下。什么叫胜义中的真胜义性？在古德的注解当中，说是在唯识的教法当中，把这个胜义的道理分成四种：
第一个叫作“世界胜义”。这个世界胜义，主要的是一种人天乘的道理，讲到了世间的因果。我们造善一定可以招感安乐的果报，造恶决定招感痛苦的果报，这个叫作世界胜义。这个道理特别的殊胜。
第二个叫作“道理胜义”。这个是二乘的教法，讲到四谛十二因缘，出世间的因果，我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道来成就出世的涅盘。这个叫道理胜义。
第三种叫作“证得胜义”。就是整个般若经典所说的，我们应该怎么把一切法看到它是缘起性空，把一切的有为诸法会归到我空法空的真理，所谓的“因缘所生法，我说即是空”。这个叫作证得胜义，这个是大乘别教的道理。
最后一个就是“胜义胜义”。就讲到了相妄性真。这一切法的相状是虚妄的，但是一切法的体性却是真实的如来藏妙真如性，就是“万法唯是一心” 的道理。这个是整个教法当中最为殊胜的。“胜义胜义”就是说明了观相元妄、观性元真，并且真妄是不二的。这个是佛陀的教法当中最为殊胜的。
这种真胜义性，使令法会当中的这些定性声闻（这些都已经证入偏空涅盘决定不能够回小向大了，他们内心是沉空滞寂，对有为诸法不生好乐），乃至于不定性的声闻（一切尚未证得我空法空，只证得我空真如的这些已经回小向大的阿罗汉），从这当中都能够获得一佛乘的寂灭场地。
这个寂灭场地，指的是我们的常住真心，以一念心性当作整个修行的根本。这个根本开始从体起用，产生了一种修行。这个修行就是我们前面说的空假中三观的调伏，以空观来发明我们心性的不变之体，以假观来发明我们心中随缘之妙用，以真空妙有来调伏内心。这个才是真正的“阿兰若”。阿兰若就是寂静，也就是依止这个不生不灭的心性当作一个场地，在这个场地当中修习空假中三观，这个就是所谓的胜义中的真胜义性。汝等应该好好地把握这个机会，好好地听闻，我也会为你们详细地说明。富楼那尊者跟这些二乘的无学之人，听到佛陀的法音以后，内心当中生起恭敬，默然来承受听闻。
蕅益大师说，从这一段可以看得出来，本经是《法华经》的前方便。《法华经》开显了每一个众生都有真如的本性，所谓的相妄性真。虽然我们每一个人的长相不同，你看你的长相跟他的长相不同，我们的长相跟蚂蚁的长相也不同，但是这个长相是生灭的。你前生长得跟今生也不同，你来生的长相跟今生也不同。而我们在不同当中找到了一个共同的本性，在《法华经》里面就是开示悟入佛的知见。把整个生灭的相状，啪！整个破坏了，开显众生本具的心性。在《法华经》当中，所有的人听过以后，没有人产生怀疑；所以《楞严经》是圆教中还带一点别教的思想，有些人还是产生怀疑，佛陀还要再宣说。所以它只是《法华经》的前方便，因为它是方等时，四教并谈，以圆教为根本，但是含有藏通别的教法在里面。
这个地方先把二乘心中的问题提出来。
戊三、正说 分二：己一、答迷真起妄以释理违事难；己二、答相随性遍以释相违性难
这以下我们看戊三，正说。佛陀正式地说明所谓的“胜义中真胜义性”，就是所谓的真妄不二、性相圆融的道理。分两段：第一段，答迷真起妄以释理违事难；第二个，答相随性遍以释相违性难。
己一、答迷真起妄以释理违事难 分二：庚一、总辨真觉；庚二、别明迷悟
先看第一段，佛陀讲到这个理违事难。说，我们清净本然，怎么就产生山河大地呢？说你这个心是无相的，无相怎么就产生这些身心世界的男人相、女人相出来呢？佛陀的回答只有四个字，因为“迷真起妄”。“迷真起妄”，这个“真”是什么？就是我们的现前一念心性。“妄”就是无明妄想。
我们解释一下。我们只能够说“迷真起妄”，不能说“从真起妄”，真怎么能够生起妄呢？佛陀观念里面是说“妄本无因，因迷故有”，妄想是没有理由的，没有原因的。妄想从哪里来？它本来就是没有根本嘛，达妄本空嘛，你说它从哪里来？它只就是一念的迷情嘛，“妄本无因，因迷故有。”你不能够说妄想从真心出来，那就完了。清净本然怎么会有妄想？我们只能够说，因为我们迷失了本性，所以产生了妄想。
后面佛陀又讲一个故事。他说，什么叫迷真起妄呢？说有一个人，一个很健康的人，早上起来照镜子的时候，欸，突然觉得：“我的头不见了。”他的头还在，但是他认为他头不见了，产生这一念的迷情。然后就到处说：“我的头到哪里去了？”一个有智慧的人过去，一个巴掌“啪”打过去，欸，他醒过来了。他醒过来的时候，他头就在了；但是他在迷惑的时候，他头也在啊。他只不过是怎么样？只不过是一念的迷情嘛！
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