这个六根是一是六？我们这样讲，六根它有两个方向：它向外的时候变成六。你看六根向外活动的时候，那真的是六，因为你耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候，变成“六”。但是当六根向内回光返照的时候，它又变成“一”了，因为它六根到最后回归的就是一念心性。这就构成了“性中相知，用中相背”。
所以你说这个眼根，它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，而这两个都是完全一样，见性跟闻性都是完全一样。所以，向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相了，就是所谓的“性中相知，用中相背”。
这个就说明整个六根的相互关系。
巳二、借喻显理
这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六、即一即六的深妙道理。
【图二】
如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？
佛陀讲出一个譬喻。比方说太虚空（太虚空就比喻我们众生本具的一念心性），它当然是所谓的“一”。但是你在这个同相的太虚空当中参杂了很多不同的器具，你放了一个圆形的器具，或者放了一个方形的器具。因为器具的形状不同，就产生不同的虚空，叫作异空。你放了一个圆形的器具，就产生一个圆形的虚空；你放了方形的器具，就产生方形的虚空。就是说明这个六根，因为一念妄动以后，产生了不同的作用。
“除器观空，说空为一。”前面是讲到六根的往外去攀缘的作用，产生“异空”；这以下，当我们“除器”，把这个大小方圆的器具除掉，回光返照，去单独地观察太虚空，其实虚空又恢复它的本来面目，又变成“一”。
所以说，“彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？”从太虚空的角度，它又怎么能够让你切割成同或者是不同呢？更何况是所谓的一或者不是一呢？就是说，虚空是一样，但是摆了不同的器具，就产生不同的差别。
这个六根，你的确要很好地掌控。因为你未来在整个修行当中，整个观照的活动都在六根。就像佛陀说的，你要打开结之前，你要知道这个结是结在哪里。你了解你的问题点，你才能够真实地去观照。
我讲一个小故事大家体会一下，讲到一个小老鼠的故事。说有一只小老鼠它胆子很小，看到什么都怕，它看到人也怕，看到小狗也怕。所以它就觉得说，老是觉得怕不是个办法，它要学胆量。它就想，这个宇宙间哪一个是最有强大势力的呢？它想，哦，天空是最有强大势力的，它就想跟天学习。它找天空的时候，天空说，你不能跟我学习，我也是怕的。说你怕什么呢？我很怕乌云啊。乌云能够遮蔽天日，乌云一来的时候就把我遮住了，我是怕乌云的。那小老鼠说，乌云很厉害，我应该跟乌云学习。它就跑去跟乌云说，我是很怕，你可不可以教我怎么样不怕？乌云说，我也很怕的，我很怕风。风一吹的时候，雾消云散。你看，风一来的时候我就被吹走了。小老鼠看风很厉害，就跑去跟风学习。说风啊，你要告诉我怎么样让我不害怕。风说，我也是很怕的，因为我很怕墙壁。前面有一道墙壁的时候，就把我给挡住了。小老鼠又去找了，墙壁啊，你真的是很厉害，你看你那么厉害，风已经很厉害了，你把这个风一挡就挡住了。墙壁说，我也是很怕，我很怕小老鼠。你在墙角上给我挖几个洞，我哪一天就“啪”，整个垮下来。小老鼠说，那我是最厉害的。这意思就是说，因为小老鼠刚开始的心是向外攀缘，向外攀缘的时候产生了很多的障碍，六根就很多障碍。但是小老鼠回光返照的时候，回归到它的一念心性的时候，它就找到了自性。
其实六根的道理也是这样。你去向外攀缘，那你就受这个器具的影响：这是方形的器具，这是圆形的器具。但是你要回光返照，把器具拿走以后，其实就是虚空。所以这个六根它就是两个方向：一个向外，一个向内。当你要向外攀缘，那你就是障碍重重；但你一回光返照，你就觉得你功德具足。这六根是很妙的。
巳三、以法合喻
则汝了知六受用根，亦复如是。
所以六受用根到底是一还是六？它的道理就与前面太虚空跟群器的关系是一样的，你说它是六也对，说是一也对。
辰二、约行相别示 分二：巳一、明从真起妄六用偏局；巳二、明返妄归真六根互用。
这以下约着六根的差别行相来各别地解释。这当中分两段：巳一，明从真起妄六用偏局；巳二，明返妄归真六根互用。
巳一、明从真起妄六用偏局 分二：午一、别示生起之由；午二、总结偏局之相
凡夫因为迷真而起妄，使令六根的作用就偏局在某一种范围。古人说，眼根只能够攀缘色尘，耳根只能攀缘声尘。这当中分二段：第一个，别示生起之由；二，总结偏局之相。
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