那我们怎么把这个黏住解开呢？就是前面说的“不随妄转”。先脱除外相之黏，然后再慢慢地从六根当中去破除心中的受想行识这四种妄想，最后“伏归元真，发本明耀”，使令内心能够回归到这个离诸对待的一真法界，而本具的光明就能够全部显现。最后的结果是“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱”。一旦我们的本具光明显现出来，其余五根的种种障碍，也都能够相应地拔除而圆满地解脱，就是我们说的“一根既返元，六根成解脱”。
这个地方，蕅益大师在注解当中提出了两个重点。
他说，这个地方其实道尽了整个首楞严王三昧修学的因果。从因地来说（蕅益大师说），“不循”二字是下手功夫。因为那个六根一向外，你一定被六尘黏住，你就完了。所以你这个修行人要经常保持警觉。
我们不是说不要去接触六尘，其实你也做不到。你说，我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到；耳朵不听声音，也不是这个意思。就是说，声音现前的时候，你观照力要现前，“观相元妄，观性元真”。从这个“相妄性真”当中，我们放弃了生灭的相状，依止真实的理性。所以这个时候回光返照真实的理性，而放弃了虚妄的相状。我们讲舍识用根，就是不要去攀缘六尘，从六根当中回光返照。所以“不循”这两个字是下手功夫。
其次，蕅益大师提出，这个“应拔圆脱”，最后这四个字，“圆”这个字是很重要。首楞严王三昧是一个圆教的法门，它是顿超的。顿超的法门就是说，只要在一个法门当中得到成就，其他的法门相应的功德全部现前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。
《楞严经》修学的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处，大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了，纠缠不清了，烦恼开始活动了才开始对治的：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观。我们一般人很少能够掌握六根跟六尘接触的那一刹那就开始起观，很少这样子，没有那么快的。所以《楞严经》的关键就是，你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候，它断烦恼、远离障碍特别快？因为它往往在六根活动的时候就开始注意了。所以，这个地方的“不循”，就是你要能够训练，自己的警觉性要高，最后的结果就能够从一根当中而成就整个六根的解脱，叫作“圆”。
这个地方，等于是把整个《楞严经》修学的因果标出来。
午二、明归真互用 未一、证互用之相；未二、示互用所以
就是当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么样的功德呢？就能够相互地通用。这个地方有两段：未一，证互用之相；第二个，示互用所以。
未一、证互用之相
先证明六根互用的相状，首先我们看第一段，“六根互用”。
不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
六根的启动，一般没有修行的人是被动的，就是有六尘，六根才作用。所以，平常我们一般人就是，没事的时候六根就打自己的妄想。但修行人不是，修行人的六根不能够由六尘启动，而是由自己的智慧观照启动，由观照力来启动六根。一个真正六根当中生起智慧的人，他的知见是怎么生起的呢？“不由前尘所起知见。”他慢慢地脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状来启动他内心的了别作用。也就是说，他是“明不循根”。这个“明”，就是它整个六根的作用是依止心中的智慧，你该怎么做就怎么做，该拜佛就去拜佛。你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境怎么样，这个时候是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经“不循根”，已经不再随顺于外在的尘境而发动。外在的尘境是怎么样，已经不再影响这个修行人六根的作用，所以“明不循根”，而只是“寄根明发”。他还是要假借六根来显发他心中的智慧。所以说，如此一来，六根就能够相互作用。就是他的六根已经不再被六尘牵动，而是由他的智慧的光明来主导他的生命。这个地方把六根互用的相状先讲出一个道理。
这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成”。
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。佛陀说，阿难！比方说你看看，在这个楞严法会当中，阿那律尊者无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚开始出家的时候，佛陀一说法他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种诃斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀叫他修学乐见照明金刚三昧，成功以后成就半头天眼。他的头前半段是可以看到，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但是他用头部，他往左边看，往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。所以这个地方也就是说，其实六根它内在的心性是相通的。
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