请大家打开讲义第一百五十二页。壬四，余习观身。
【图一】
我们在修首楞严王三昧的时候，有一句话是非常重要的，说是“开方便门，示真实相”。一个修行人，你要找到你的方便门。你过去生的因缘当中，在六根、六尘、六识，哪一个门是你特别熟悉的，你修起来会事半功倍，甚至于日劫相倍。找到你的门，这一点是非常重要。第二点，掌握到门的时候，你要掌握修观的方法。空假中三观是怎么观的，操作的过程你要很清楚。你如果掌握你的门，又能够掌握修观的方法，那么你这个人就是上路了。虽然还没有到目标，但是你知道，你已经在回家的路上，你的生命没有空过了，每一天对你来说都是在增上。所以我们修止观，第一个掌握你的门，第二个掌握你的智慧，这两个重点。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。
毕陵伽婆蹉，翻成中文叫余习。因为他过去生五百世婆罗门的身分，特别的尊贵，所以他养成一种贡高我慢的习气。比方说他要过恒河的时候，他不坐船，就在恒河边，就叫河神出来，说，小婢断流！当然他身为一个阿罗汉，讲话有威德，河神乖乖地就把这个水流断掉，让他走过去。那么经常这样子，这个河神就非常生气，就去禀告佛陀，说某某阿罗汉经常要我去断流，对我也很不客气，叫我小婢。佛陀就对毕陵伽婆蹉如是如是地告诫，说你不应该对河神这种态度啊，你要向她忏悔。毕陵伽婆蹉跟河神忏悔的时候，他还说，小婢莫瞋！这个时候佛陀就出来打圆场说，其实他没有这种意思啦，他是阿罗汉，他连我都觅之不可得，他怎么会贡高我慢呢？那是他过去的习气，所以叫作余习。
这个尊者，“即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，讲到他过去的一段因缘。说我刚开始发心，随佛出家修道的时候，佛陀经常开示什么道理呢？佛陀经常地开示世间苦谛的道理，不可乐事。佛陀经常告诉我们，用什么样的心态来观世间呢？从三个角度来观世间：
第一个，这个世间有很多苦恼的事。比方说老，衰老的时候，身体虚弱。病痛的时候、死亡的时候，这种不安乐的果报现前的时候，会产生苦恼。这是第一个，观察苦恼的事情是逼迫的，叫作苦苦。
第二个，你观察世间上有安乐的果报出现，但是安乐的果报有一个问题，它容易变化。你看昨天是这样，今天马上改变了，根本捉摸不定。所以快乐的果报会让我们产生一种不安稳性，你没有安全感。你明明花了很多时间掌握到它，但是它又变来变去的，这个不安稳本身就是苦。安乐的果报叫坏苦。
第三个，行苦。这个不苦不乐的境有生灭迁流之苦，它就整天在那个地方扰动，对我们的寂静的心产生一定程度的干扰，叫行苦。
他平常就经常思惟这个无常、苦的道理，这个是他出家后所学习的法门。
乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。
有一天，他在城中乞食的时候，因为内心当中专心地思惟这个苦谛的法门，所以就不知不觉中被路上的毒刺——有毒的刺，伤到了脚。整个毒跑到他的筋脉的时候，全身酸痛，非常的疼痛。这个时候，当然，他的疼痛是一个刺激的感觉，感受，就出现了他修止观的一个契机。因为他的疼痛，也就带动他的专注力。
我们看他怎么利用这个疼痛的感觉来就路还家。
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟，如是一身宁有双觉？
正当他疼痛现前的时候，也就带动他前生的专注力，他就正好以此疼痛——这个色身疼痛的感受，来当作所观境。这个时候他并没有被这个疼痛的假相所转，反而是生起观照。他说，为什么在我的色身当中有一个了知的功能，能够知道疼痛呢？我念念观照，观照我的身心当中有一个了知的功能，这个了知的功能能够去觉察我色身的疼痛。这个时候他就回光返照，问这种了知的功能——知道疼痛的功能，你从什么地方来？
这个地方，他发觉了这个了知的功能有两个相貌：第一个，“虽觉觉痛”。就是在我的色身当中有一个了知的功能，它能够很清楚地知道疼痛的感受，也就是说它跟疼痛是相应的。第二个，“觉清净心，无痛痛觉”。但是他又找到另外一个了知的功能，这个功能是安住在清净心，它没有疼痛感觉。所以当他内心感到疼痛的时候，他观察那个疼痛的感受，发觉他的内心当中有两种功能：第一个是感觉到疼痛，第二个是没有感觉到疼痛。
这个时候，他就深入地思惟：为什么在我一个身根当中有两种知觉存在呢？一个是疼痛所能到达的，一个是疼痛所不能到达的。一个是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法；一个是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。那么为什么在我色身当中这两个功能都存在呢？这个地方就产生这样的一个疑情，也就值得他深入地去观察，探讨他生命的真相。
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