我们忏悔业障也是这个道理。你一定要相信，“何期自性，本自清净。”我本来是没有业障，只就是一念的妄动，因缘和合而有，我现在一念的忏悔，自然是可以消灭。所以这个烦恼障、业障，只就是一念的因缘和合的假相。这个地方是很重要的一个大乘佛法的思考模式。
壬二、持地观地大
【图三】
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。
持地菩萨，“持地”这两个字有两层意思：从外在的事相，他因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深层的意思，从理观来说，他对一切怨亲的众生内心平等，这个“持地”指的是心地。一个是大地，一个是心地，这两层意思。
这个时候他就从座位起来，顶礼佛足而白佛言，讲他过去的因缘。说我忆念在过去的因缘当中，有一尊普光如来出现于世。这个普光如来就是五十三佛的第一尊佛，那个时候我出家做一个修苦行的比丘。这个持地比丘修苦行是怎么修的，往下看就知道。身为比丘，我的修行方法只有一个，就是经常在一切的要路津口。他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口的地方修学。要路就是众人往来的地方，人很多的地方。津口就是水陆交通必经的要道，就是车马很多的地方。我经常跑到人很多、车子很多的地方，干什么呢？假设这个地方的土地有危险、很狭隘、有不如法——不如道路之法，那么这个不如法的道路有什么过失呢？会妨损车马，会妨害车子，会伤害到马。只要遇到这样的处所，我就用泥土做一个平填的工作。也就是说，比较高的地方我把它移走，比较低的地方我把它填满。假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把这个坑洞填平，让它能够形成一个道路，我就是在做这件事情。经过以上的勤苦，当中经过无量佛的出世，我都是做平地之行，而没有退转这个道心。这讲到持地比丘出家以后的修行方法，这个就是他的方便门。
或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。
前面讲平地，这个地方讲他兼带的修学。或者有一些力量比较薄弱的众生，比方说小孩子或者女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方就是经常做买卖。假设有人需要去拿东西、要搬东西的时候，我就预先把这个东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。
前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带地，他的所缘境是人，为人来搬东西。这个地方有一种以布施来广结善缘的意思。这当中有一点因缘的变化，看下一段。
“毗舍浮佛现在世时”，这个毗舍浮佛对持地比丘的影响相当的大。毗舍浮佛就是庄严劫的第一千尊佛，这尊佛出世的时候，整个世界是“世多饥荒”。当时五谷欠收，我作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。为什么收一钱呢？因为当时饥荒。我本来是不收钱的，但是因为饥荒，乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。这当中或者有马车牛车被陷在污泥当中，我以我广大的神力，我的力量很大，因为过去生的福德招感（你看他多生多劫都是为人家搬东西，或者是整理土地，所以他福德大，力量也特别大），我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。
这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多的供斋的因缘。这个时候我是“平地待佛”，佛陀所要经过的地方，我就预先把不平的地方填平，等待佛陀的经过。这个时候毗舍如来带着比丘经过，就停下来摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。
我们说一下。持地比丘的心基本上都是向外攀缘，这个是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地，高高低低，你要去想：你从什么地方来？为什么这个山会高高低低呢？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学。你要想，这个大地怎么会高低呢？这个高高低低的差别是从什么地方而来呢？这个时候他想，哦，原来我们的心本来就高高低低，本来就不平等。我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成了世界就是不平等。所以说，你整天整外面的土地，你倒不如把内在的心地平整。这一点对持地比丘产生很大的启示，我们往下看就知道。
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