从净土宗的角度来说，我们讲「本尊相应法」，你看「若众生心，忆佛、念佛，现前当来必定见佛。」佛菩萨不打妄语，你忆念佛陀的身相，忆念他的功德，你称念他的名号，现前，当然是指当下嘛，为什么叫现前？当来，我们讲临命终，那这个是往生了。你念阿弥陀佛的时候，你说：诶！阿弥陀佛怎么没有现身，没有说法呢？这个是因为我们本身有障碍，我们有遮障，其实佛菩萨已经现身，我们没有看到，叫「冥应」。古德很多这种例子，有一个禅师，他在参禅的时候，诶！他脚踢到一个石头，“啪”！打到一个竹片，他开悟了！
我不知道诸位怎么解释这个公案，要是站在净土宗的角度——阿弥陀佛的加持。为什么这个竹子会产生这个声音呢？比方说，过去有一个公案说：有一个禅师他在参禅的时候，他听到《法华经》讲「诸法从本来，常自寂灭相」，他产生了疑情，为什么诸法是寂灭相呢？我看一切法是很多很多的因缘，怎么会是寂灭呢？他不懂这个道理。他日夜参究的打坐，秋天过去了，冬天来了，冬天过去，春天来了。有一天，在春天打坐的时候，突然间听到黄莺的叫声，“啪”！开悟了。开悟以后他说：「诸法从本来，常自寂灭相，春天百花开，黄莺鸣柳上。」因为诸法是寂灭的，所以才有这一切的因缘出现。其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在的，但是我们只看到生灭的因缘，我们没有看到后面的寂灭相，这二个是即空、即假、即中。菩萨在看事情是看到两个，一个是看到诸法的寂灭相，一个看到诸法的生灭相，我们只看到生灭相，阿罗汉只看到寂灭相，没有看到生灭相。那么这黄莺是怎么来的呢？为什么就有黄莺呢？为什么你就没有听到黄莺叫呢？——阿弥陀佛的加持。
我们修净土宗有一个很重要的观念，如果你愿意跟阿弥陀佛保持一个真的是相应的，能念所念心心相应，你的思考模式非常重要。印光大师把净土宗一个很重要的心态讲出来……我很清楚的讲一句话，往生与否跟你念佛是没有什么太大关系的，这是决定你的品位，你不要以为你一天到晚念佛，你就可以往生，这是二回事。念佛是一个广大的功德法聚，无量光无量寿，它会创造很大灭恶增善的功能，但是不保证往生！你的心态是很重要。
印光大师说：念佛人要保持一种「即众生心，投大觉海」的心态。你的整个身心世界，整个进入弥陀的功德海，就是你这个身心世界也不存在了。说你应该遇到什么灾难，诶！这灾难消失掉了，你要观想，我没有这个能力，弥陀本愿的加持，因为你已经进入到弥陀的功德海。我们在看经典的时候，突然间有一点心得，诶！阿弥陀佛的加持。你经常能够「法法消归弥陀的功德海」，其实对一个修净土的人非常有利，因为你跟弥陀已经打成一片了。你用这种心态来念佛，那真的是「一心归命，顺从本愿。」所以我们在「冥应」当中，其实我们在念阿弥陀佛，你忆佛、念佛，阿弥陀佛是现前当来必定见佛。怎么没有见佛呢！佛陀有现身，我们看不到，但是冥冥当中已经帮我们消除罪障，增长福慧。这个道理你要清楚，因为佛菩萨发的愿他不会白发的，众生有感，菩萨就一定有应，千江有水，一定是千江月。好，我们看最后一段的总结：
丑三、结明功由三昧。
前面的三十二应身的功德妙用是怎么来的呢？都是菩萨因为证得耳根圆通之《首楞严王三昧》，所产生的妙用。看经文：
是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
“是名”指的是以上的三十二应身。这三十二应身他俱足两种功德：第一、「妙」，菩萨的示现是同一时间现身的，「千处祈求，千处应」。所以他能够在一个时间，同时现无量的身说法，所以他是微妙不可思议的。第二、「净」，菩萨在现身说法的时候，心中对他所现的果报是不生染着，这叫做「净」。
妙净的三十二应身，能够入于十方众生的国土，是怎么来的呢？是以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
“三昧”指的是《首楞严王三昧》，也就是一种《真如三昧》，依止真如本性，这种无障碍的因缘所发动的。这种三昧是怎么来的呢？是闻熏闻修而来，这个是讲因地。“闻熏”是他依止本觉理性而生起始觉的智慧，我们讲「称性起修」，依止一念不生灭心，产生了空假中三观，叫做「闻熏」。“闻修”以空假中三观，还照不生不灭的本觉理性。闻熏是讲「称性起修」，闻修是「全修在性」，把一切的空假中三观，还是回归到一念不生灭的本性，说是「无不从此法界流，又无不还归此法界」。
闻熏闻修辗转的循环，而成就一种无作的妙力。“无作”他这种「普门示现」是任运生起的，是不假造作的。你看我们讲「千江有水千江月」，月亮在那个地方，它也没有说要去帮助谁啊！它没有作意的，没有作意的意思是它没有锁定目标。我们度化众生，我们是有个人的好乐，我要度化台湾的众生、我要度化新加坡的众生，我们是自己设定目标的。菩萨法身度众生不是这样子的，他那个月亮，你在美国也好，在台湾也好，你随时把水准备好了，菩萨就现身。他是一种无作的妙力，不假造作的，这种微妙的力量，而成就这种自在的功德出现。
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